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<title>Achilleus</title>

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<h1 id="firstHeading" class="firstHeading mw-first-heading">Achilleus</h1>

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Achilleus (deutsch Achill oder latinisiert Achilles; <a href="Altgriechische_Sprache" title="Altgriechische Sprache">altgriechisch</a> und <a href="Neugriechische_Sprache" title="Neugriechische Sprache">neugriechisch</a>-<a href="Katharevousa" title="Katharevousa">gelehrt</a> Ἀχιλλεύς <style data-mw-deduplicate="TemplateStyles:r261937631">

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</style><a href="Liste_der_IPA-Zeichen" title="Liste der IPA-Zeichen">akʰilleǔ̯s</a>], <a href="Neugriechische_Sprache" title="Neugriechische Sprache">neugriechisch</a>-<a href="Dimotiki" title="Dimotiki">volkssprachlich</a> Αχιλλέας Achilléas) ist in der <a href="Griechische_Mythologie" title="Griechische Mythologie">griechischen Mythologie</a> ein beinahe unverwundbarer <a href="Heros" title="Heros">Heros</a> der Griechen (<a href="Achaier" title="Achaier">Achäer</a>) vor <a href="Trojanischer_Krieg" title="Trojanischer Krieg">Troja</a> und der Hauptheld der <a href="Ilias" title="Ilias">Ilias</a> des <a href="Homer" title="Homer">Homer</a>. Er ist der Sohn des <a href="Peleus" title="Peleus">Peleus</a>, des Königs von <a href="Phthia_(Mythologie)" title="Phthia (Mythologie)">Phthia</a> in <a href="Thessalien" title="Thessalien">Thessalien</a>, und der <a href="Meeresgott" title="Meeresgott">Meeresgöttin</a> <a href="Thetis_(Mythologie)" title="Thetis (Mythologie)">Thetis</a>.

Oftmals wird er mit den <a href="Patronym" title="Patronym">Patronymen</a> „Pelide“ oder „Peleiade“ (Sohn des Peleus) bezeichnet oder „Aiakide“ (Abkömmling des <a href="Aiakos" title="Aiakos">Aiakos</a>), die an seine Vorfahren erinnern.

In der jüngsten Fassung der Geburtssage taucht Thetis ihn in den Unterweltsfluss <a href="Styx" title="Styx">Styx</a>, der ihn unverwundbar machte. Seine Ferse aber, an welcher ihn Thetis dabei festhielt, wurde nicht benetzt und blieb daher verwundbar. Er wurde vom <a href="Kentaur" title="Kentaur">Kentauren</a> <a href="Cheiron" title="Cheiron">Cheiron</a> aufgezogen, der ihn in der Kriegskunst, in Musik und <a href="Heilkunde" title="Heilkunde">Heilkunde</a> unterwies. Vor die Schicksalswahl gestellt, zog er ein kurzes, aber ruhmreiches Leben einem langen, aber glanzlosen Leben vor. Seine Mutter versteckte ihn am Königshof des <a href="Lykomedes_(K%C3%B6nig_von_Skyros)" title="Lykomedes (König von Skyros)">Lykomedes</a>, um ihn vor der Teilnahme am <a href="Trojanischer_Krieg" title="Trojanischer Krieg">Trojanischen Krieg</a> zu bewahren. Doch <a href="Odysseus" title="Odysseus">Odysseus</a> entdeckte Achilleus, wonach dieser mit seinem besten Freund <a href="Patroklos" title="Patroklos">Patroklos</a> am Kriegszug der Griechen teilnahm. Im zehnten Kriegsjahr eskalierte ein Streit mit <a href="Agamemnon" title="Agamemnon">Agamemnon</a>, sodass er der Schlacht fernblieb: Diese Begebenheit wird als „Zorn des Achilleus“ in der <a href="Ilias" title="Ilias">Ilias</a> besungen. Der Tod des Patroklos trieb ihn dazu, wieder zu den Waffen zu greifen, um ihn an <a href="Hektor" title="Hektor">Hektor</a>, dem größten Helden der Troer, zu rächen. Kurz nachdem Achilleus Hektor getötet hatte, fand er den Tod, als er an seiner verwundbaren Ferse von einem Pfeil des <a href="Paris_(Mythologie)" title="Paris (Mythologie)">Paris</a>, den der Gott <a href="Apollon" title="Apollon">Apollon</a> dorthin lenkte, getroffen wurde.

Die Achilleus-Überlieferung besteht aus zahlreichen Texten unterschiedlicher Zeiten. Darin werden zum Teil unterschiedliche Begebenheiten erzählt, die sich teils widersprechen und Achilleus’ Verhalten verschieden bewerten.

Achilleus wurde in der griechischen Welt als gottgleicher Heros verehrt. Mit seiner Schönheit und Großmut in Gestalt und Betragen bezeigt er „das moralische Inbild eines vollendeten homerischen Edlen.“<a href="#cite_note-1">[1]</a>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Etymologie">Etymologie</h2></div>

Die <a href="Etymologie" title="Etymologie">Etymologie</a> seines Namens ist unbekannt.<a href="#cite_note-2">[2]</a> Achilleus begegnet als Eigenname bereits in <a href="Mykenisches_Griechisch" title="Mykenisches Griechisch">mykenischem Griechisch</a> auf zwei <a href="Linearschrift_B" title="Linearschrift B">Linear-B</a>-Dokumenten (Knossos Vc 106, Pylos FN 79.2) um 1200 v. Chr. in der Schreibweise a-ki-re-u. Allerdings sind die Namensträger reale Personen, die keiner gehobenen Schicht angehörten.<a href="#cite_note-3">[3]</a> Die Frage nach der Herkunft seines Namens wurde schon in der Antike gestellt:

<a href="Bibliotheke_des_Apollodor" title="Bibliotheke des Apollodor">Pseudo-Apollodor</a> erklärt, dass sein Name soviel bedeutet wie „der keine Lippen hat“ – als Zusammensetzung aus dem <a href="Alpha_privativum" title="Alpha privativum">altgriechischen Negationspräfix</a> α- a- und χεῖλος cheílos, deutsch ‚Lippe‘, weil seine Lippen niemals an einer Mutterbrust gesaugt hätten.<a href="#cite_note-4">[4]</a> <a href="Lykophron_aus_Chalkis" title="Lykophron aus Chalkis">Lykophron</a> führt den Namen auf die gleiche Wurzel zurück, allerdings mit der Begründung, dass Achilleus nach seiner Geburt durch Feuer eine Lippe verloren habe.<a href="#cite_note-5">[5]</a>

Eine andere antike Hypothese gibt dem Namen den Sinn von „derjenige, dessen Heer betrübt ist“, von altgriechisch ἄχος áchos, deutsch ‚Kummer, Leid‘ und λαός laós, deutsch ‚Heer, die Menge der Krieger‘.<a href="#cite_note-6">[6]</a> Tatsächlich ist die Figur des Achilleus mit Kummer verknüpft: Die Achäer empfinden ihn, als er sich aus der Schlacht zurückzieht und wenn er stirbt. Eine auf der gleichen Wurzel ἄχος áchos beruhende Deutung interpretiert den Namen als „derjenige, der den Trojanern (also den Illiern) Leid zugefügt hat“.<a href="#cite_note-7">[7]</a>

Moderne Überlegungen deuten die Wurzel αχελ akhel als Hinweis auf eine Wassergottheit – mit etymologischen Parallelen zu den Flussgottheiten <a href="Acheron" title="Acheron">Acheron</a> und <a href="Acheloos_(Mythologie)" title="Acheloos (Mythologie)">Acheloos</a> –, wofür auch seine Abstammung von der Meergottheit Thetis und der Kampf mit dem <a href="Skamandros_(Flussgott)" title="Skamandros (Flussgott)">Skamander</a> spricht. Andere führen den Namen auf Αχιλόγονος Achilógonos, deutsch ‚Schlangensohn‘ zurück, da seine Mutter sich vorzugsweise in eine Schlange verwandelte.<a href="#cite_note-8">[8]</a>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Elemente_des_Achilleus-Stoffes">Elemente des Achilleus-Stoffes</h2></div>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Zeugung">Zeugung</h3></div>

In der Hauptüberlieferung sind die <a href="Nereide_(Mythologie)" title="Nereide (Mythologie)">Nereide</a> Thetis und Peleus, König von Phthia, die Eltern des Achilleus. Über seinen Vater Peleus und damit seinen Großvater <a href="Aiakos" title="Aiakos">Aiakos</a> ist er ein Urenkel des <a href="Zeus" title="Zeus">Zeus</a>.<a href="#cite_note-9">[9]</a>

Es gibt aber auch Quellen, welche <a href="Polymele_(Tochter_des_Aktor)" title="Polymele (Tochter des Aktor)">Polymela</a>, die Tochter des <a href="Aktor_(Sohn_des_Phorbas)" title="Aktor (Sohn des Phorbas)">Aktor</a>, zu seiner Mutter machen.<a href="#cite_note-10">[10]</a> In anderen Darstellungen ist Polymela die Schwester des Achilleus.<a href="#cite_note-11">[11]</a>

Die Quellen, die Thetis als Mutter von Achilleus benennen, unterscheiden sich zum Teil in der Vorgeschichte seiner Zeugung: Im Volksmärchen, das älter als der <a href="Epischer_Zyklus" title="Epischer Zyklus">Epische Zyklus</a> ist, unterliegt Thetis dem Peleus im Ringkampf. Es kommt nur zur einmaligen Verbindung zwischen ihnen, wonach sich Thetis ins Meer zurückzieht.<a href="#cite_note-ReferenceA-12">[12]</a> In den <a href="Kypria" title="Kypria">Kyprien</a>, einem Epos im Epischen Zyklus, wie auch in der späteren Ilias des Homer wird Thetis von <a href="Hera" title="Hera">Hera</a>, der Gattin des Zeus aufgezogen. Ihr zu Gefallen weist sie die Bewerbungen des Zeus zurück. In einer anderen Variante freien sowohl Zeus als auch <a href="Poseidon" title="Poseidon">Poseidon</a> um Thetis. Die Orakelgöttin <a href="Themis_(Mythologie)" title="Themis (Mythologie)">Themis</a> weissagt ihnen aber, dass ihr Sohn mit ihr noch stärker sein wird als sie selbst. Deswegen vermählt Zeus sie mit Peleus.<a href="#cite_note-13">[13]</a> Aus dieser Verbindung geht Achilleus hervor.

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Unverwundbarkeit_und_Achillesferse">Unverwundbarkeit und Achillesferse</h3></div>

Einer der bedeutendsten Aspekte der Erzählungen um Achilleus, die sprichwörtlich gewordene <a href="Achillesferse" title="Achillesferse">Achillesferse</a>, hängt mit dem Wunsch seiner Mutter Thetis zusammen, den Knaben von der Sterblichkeit seines Vaters zu reinigen und ihm Unverwundbarkeit zu verleihen. Ihre Versuche, dies herbeizuführen, sind in unterschiedlichen Fassungen überliefert:

Einer Version zufolge setzte Thetis alle ihre Kinder in einen Kessel mit kochendem Wasser oder direkt in das Feuer, um sie unsterblich zu machen.<a href="#cite_note-14">[14]</a> In einem anderen Überlieferungsstrang salbte sie ihre Kinder tagsüber mit dem göttlichen Nektar <a href="Ambrosia" title="Ambrosia">Ambrosia</a> und setzte sie nachts ins Feuer, damit es den sterblichen Teil der Kinder verzehre.<a href="#cite_note-15">[15]</a> Peleus unterbrach sie, ehe sie Achilleus dasselbe Schicksal bereiten konnte, und rettet ihm damit das Leben.<a href="#cite_note-16">[16]</a> Ähnliche Legenden sind mit <a href="Demophon_von_Eleusis" title="Demophon von Eleusis">Demophon von Eleusis</a><a href="#cite_note-17">[17]</a> und mit <a href="Isis" title="Isis">Isis</a> in der ägyptischen Mythologie verbunden. Das Feuer hatte aber bereits Achilleus’ Knöchel zerstört. Sein Vater überbringt den geretteten Sohn dem <a href="Cheiron" title="Cheiron">Cheiron</a>, der ihn heilt, indem er die entsprechenden Knochen dem Skelett des <a href="Damysos" title="Damysos">Damysos</a>, des schnellfüßigsten <a href="Gigant_(Mythologie)" title="Gigant (Mythologie)">Giganten</a>, entnimmt.<a href="#cite_note-18">[18]</a>

Das Motiv der Ferse als einzige verwundbare Stelle an Achilleus’ Körper begegnet zuerst im ersten Jahrhundert n. Chr. bei <a href="Publius_Papinius_Statius" title="Publius Papinius Statius">Statius</a>.<a href="#cite_note-19">[19]</a> Ihm zufolge tauchte Thetis Achilleus in die Wasser des Styx, des Flusses der Unterwelt, wobei sie ihn an der Ferse festhielt.<a href="#cite_note-20">[20]</a> Auf diese Weise wurde er unverwundbar, außer an der Ferse, an der seine Mutter ihn hielt. Daher stammt der noch heute übliche Ausdruck „Achillesferse“, der eine „verwundbare Stelle“, einen „sensiblen Punkt“ bezeichnet.

Wenig später erwähnt <a href="Gaius_Iulius_Hyginus" title="Gaius Iulius Hyginus">Hyginus</a> ausdrücklich den Knöchel, den <a href="Apollon" title="Apollon">Apollon</a> mit seinem Pfeil durchbohrt, als einzige verwundbare Stelle.<a href="#cite_note-21">[21]</a> Allerdings stellen bereits vier Vasen aus der <a href="Archaik" title="Archaik">Archaik</a> und vom Beginn der <a href="Klassische_Zeit" class="mw-redirect" title="Klassische Zeit">Klassischen Epoche</a> dar, wie Paris einen Pfeil in Richtung des Unterleibs des Achilleus abschießt oder zeigen sogar den toten Achilleus mit einem Pfeil in seinem Fuß.<a href="#cite_note-22">[22]</a> Dies ist ein Hinweis darauf, dass die Überlieferung der „Achillesferse“ bereits in der griechischen Antike bekannt war. Schließlich sprechen alle Autoren – mit Ausnahme des Mythographus Vaticanus, der von der planta, der Fußsohle, spricht – vom Knöchel (lateinisch talus, altgriechisch σφυρόν sphyrón), aber das Wort talus ändert seine Bedeutung über das französische talon ‚Ferse‘.<a href="#cite_note-23">[23]</a>

Trotz der Variantenvielfalt erwähnt die Ilias bei der Geburt des Achilleus keine davon,<a href="#cite_note-24">[24]</a> und es existiert im Homer-Epos kein Hinweis darauf, dass Achilleus körperlich unempfindlich wäre. In den Posthomerica des <a href="Quintus_von_Smyrna" title="Quintus von Smyrna">Quintus von Smyrna</a> wird er vom äthiopischen Prinzen <a href="Memnon_(Mythologie)" title="Memnon (Mythologie)">Memnon</a> verwundet.<a href="#cite_note-1,_564–567-25">[25]</a> Übrigens ist Achilleus nicht der einzige berühmte (fast) unverwundbare griechische Held: Die spätere Überlieferung spricht diesen Vorzug auch <a href="Aias_der_Telamonier" title="Aias der Telamonier">Ajax dem Großen</a> zu.<a href="#cite_note-1,_564–567-25">[25]</a>

Zudem erscheint das Motiv eines Helden, der bis auf eine kleine, geheime Körperstelle unverwundbar ist, auch außerhalb der griechischen Mythologie beim germanischen Helden <a href="Siegfried_der_Drachent%C3%B6ter" title="Siegfried der Drachentöter">Siegfried</a>, wird dort aber wie im <a href="Nibelungenlied" title="Nibelungenlied">Nibelungenlied</a> eindeutiger und folgenschwerer in die dramatischen Abläufe eingebunden.

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Erziehung_bei_Cheiron">Erziehung bei Cheiron</h3></div>

Die Hauptüberlieferung will, dass Achilleus, anderen Heroen wie <a href="Iason" title="Iason">Jason</a> und <a href="Aktaion" title="Aktaion">Aktaion</a> ähnlich, von seinem Vater dem <a href="Kentaur" title="Kentaur">Kentauren</a> <a href="Cheiron" title="Cheiron">Cheiron</a> anvertraut wird, der auf dem Berg <a href="Pilio" title="Pilio">Pelion</a> in <a href="Thessalien" title="Thessalien">Thessalien</a> lebt.<a href="#cite_note-26">[26]</a> Bei ihm lernt er, die Waffen zu führen, die Kunst, ein Pferd zu besteigen und zu jagen, und die Musik.<a href="#cite_note-27">[27]</a> Die Literatur berichtet von seinen außergewöhnlichen Leistungen bei der Jagd, aber von keiner eigenständigen Heldentat des Jünglings.<a href="#cite_note-28">[28]</a>

Die Ilias behandelt Cheiron weniger ausführlich. Bei Homer wird Achilleus von seiner Mutter erzogen, erst bei Kriegsausbruch sendet Peleus ihn zu <a href="Phoinix_(Sohn_des_Amyntor)" title="Phoinix (Sohn des Amyntor)">Phoinix</a>, wo er die Redekunst und den Umgang mit den Waffen erlernt.<a href="#cite_note-29">[29]</a> Das Vorhandensein der Cheiron-Episode hängt in den Erzählungen davon ab, wie die Beziehung zwischen Thetis und Peleus verlaufen ist:<a href="#cite_note-ReferenceA-12">[12]</a> Die Kyprien und die Ilias berichten nicht vom Ringkampf zwischen Peleus und Thetis, und Thetis zieht sich nicht zu den Nereiden zurück. Demnach wird Achilleus bei seinen Eltern aufgezogen.<a href="#cite_note-30">[30]</a>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Versteck_in_Skyros">Versteck in Skyros</h3></div>

Bevor Achilleus in den Krieg zieht, hält er sich in <a href="Skyros" title="Skyros">Skyros</a> auf. Die Skyros-Episode ist in zwei Versionen überliefert: In der Ilias, den Kyprien und in der Kleinen Ilias erobert Achilleus Skyros noch vor der Fahrt nach Mysien (siehe unten). Dort zeugt er mit <a href="Deidameia_(Tochter_des_Lykomedes)" title="Deidameia (Tochter des Lykomedes)">Deidameia</a>, der Tochter des Königs Lykomedes von Skyros, einen Sohn, dem er den Namen <a href="Neoptolemos" title="Neoptolemos">Neoptolemos</a><a href="#cite_note-31">[31]</a> oder – unter Mitwirkung des Lykomedes – Pyrrhos<a href="#cite_note-32">[32]</a> gibt.<a href="#cite_note-33">[33]</a>

In einer populäreren, aber viel späteren, wohl frühestens aus dem fünften Jahrhundert vor Christus stammenden Variante<a href="#cite_note-34">[34]</a> wird Achilleus von seiner Mutter als neunjähriger Knabe in Skyros versteckt: Thetis weiß, dass Achilleus am Trojanischen Krieg wird teilnehmen müssen. Thetis oder Peleus, die um sein Leben fürchten, verkleiden ihn als Mädchen und verstecken ihn unter den Töchtern des Lykomedes, um ihn dem Drängen der Krieger zu entziehen.<a href="#cite_note-35">[35]</a> Bei Lykomedes trägt Achilleus den Namen Pyrrha, „die Rothaarige“.<a href="#cite_note-36">[36]</a> Als Mädchen verkleidet, verliebt sich Achilleus in den Frauengemächern in <a href="Deidameia_(Tochter_des_Lykomedes)" title="Deidameia (Tochter des Lykomedes)">Deidameia</a> und zeugt mit ihr heimlich einen Sohn, der nach Achilleus’ Tod ebenfalls in den Trojanischen Krieg zieht.

Ein Orakel des <a href="Kalchas" title="Kalchas">Kalchas</a> hat die Achäer belehrt, dass sie Achilleus brauchen, um Troja einzunehmen.<a href="#cite_note-37">[37]</a> Nachdem sie in Phthia von Peleus abgewiesen worden sind, erfahren sie von Kalchas, dass Achilleus in Skyros versteckt ist. <a href="Diomedes" title="Diomedes">Diomedes</a>, Odysseus und der Trompeter Agyrtes<a href="#cite_note-38">[38]</a> kommen schließlich in Skyros an, und identifizieren Achill, der mit ihnen zum Heer der Griechen zurückkehrt. Diese Handlung ist Gegenstand einer Tragödie des Euripides, Die Leute von Skyros. <a href="Ovid" title="Ovid">Ovid</a> erzählt, wie Odysseus sich als Kaufmann verkleidet und den Töchtern des Lykomedes kostbare Gewänder und Waffen anbietet; Achilleus verrät sich, als er als einziger Schild und Schwert ergreift.<a href="#cite_note-39">[39]</a> In der <a href="Bibliotheke_des_Apollodor" title="Bibliotheke des Apollodor">Bibliotheke des Apollodor</a> ist es der Klang einer Trompete, die das Heldentum des Jünglings erweckt, womit er sich verrät.<a href="#cite_note-40">[40]</a> <a href="Publius_Papinius_Statius" title="Publius Papinius Statius">Statius</a> kombiniert diese beiden Varianten. Bei <a href="Gaius_Iulius_Hyginus" title="Gaius Iulius Hyginus">Hyginus</a> erscheint Achilleus etwas weniger naiv: Als er die Trompete hört, glaubt Achilleus, die Stadt werde angegriffen, und ergreift die Waffen zur Verteidigung.<a href="#cite_note-41">[41]</a> Nachdem Achilleus entlarvt ist, wird auch seine Beziehung zu Deidameia ruchbar, und die beiden werden miteinander vermählt.

Die Ilias kennt diese Episode nicht. Dort wird Achilleus zusammen mit Patroklos und den <a href="Myrmidonen" title="Myrmidonen">Myrmidonen</a> direkt von Peleus entsandt,<a href="#cite_note-42">[42]</a> sobald sich die griechischen Anführer in Aulis sammeln.

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Telephos">Telephos</h3></div>

Die <a href="Kypria" title="Kypria">Kyprien</a> berichten, wie die Flotte anschließend nach einem Sturm irrtümlich in <a href="Teuthrania" title="Teuthrania">Teuthranien</a> in <a href="Mysien" title="Mysien">Mysien</a> landet. Im Irrglauben, Troja erreicht zu haben, gehen die <a href="Achaier" title="Achaier">Achäer</a> zum Angriff über und stoßen mit dem dortigen König, <a href="Telephos" title="Telephos">Telephos</a>, dem Sohn des <a href="Herakles" title="Herakles">Herakles</a>, zusammen. Achilleus trifft auf diesen und verwundet ihn. Die Expedition der Griechen fährt wieder zurück, aber ein Sturm trägt sie bis zur Insel <a href="Skyros" title="Skyros">Skyros</a>, wo Achilleus die Deidameia heiratet, die Tochter des Königs <a href="Lykomedes_(K%C3%B6nig_von_Skyros)" title="Lykomedes (König von Skyros)">Lykomedes</a>.<a href="#cite_note-43">[43]</a> Die Kypria erzählen, wie sich der noch immer verwundete Telephos nach <a href="Argos_(Stadt)" title="Argos (Stadt)">Argos</a> begibt, um von Achilleus im Austausch gegen Informationen über die Route nach Troja geheilt zu werden.<a href="#cite_note-44">[44]</a> Die Ilias erwähnt diese Ereignisse nicht.

Im fünften Jahrhundert v. Chr. ist die Geschichte von Telephos und Achilleus durch die Pindar-Rezeption bekannt, der in seinen Isthmischen Siegesgesängen darauf anspielt,<a href="#cite_note-45">[45]</a> und auch durch <a href="Aischylos" title="Aischylos">Aischylos</a>, <a href="Sophokles" title="Sophokles">Sophokles</a> und <a href="Euripides" title="Euripides">Euripides</a>: Aischylos und Sophokles weihten ihm jeder eine (heute verlorene) <a href="Griechische_Trag%C3%B6die" title="Griechische Tragödie">Tragödie</a>, die wahrscheinlich den Bericht von der Ankunft in Mysien bis zur Genesung in Argos umfasste. Das ebenfalls verschollene <a href="Telephos_(Euripides)" title="Telephos (Euripides)">Telephos-Drama</a> des Euripides ist durch die zahlreichen Andeutungen des <a href="Aristophanes" title="Aristophanes">Aristophanes</a> bekannt: es konzentriert sich auf Telephos’ Ankunft und seine Genesung in Argos. Spätere Quellen präzisieren, dass Telephos flieht, als er Achilleus begegnet. Von <a href="Dionysos" title="Dionysos">Dionysos</a> durch eine Weinranke zum Stolpern gebracht und halb auf den Boden gestürzt, wird er von Achilleus’ Lanze verwundet. Nur der Rost oder Eisenspäne von dieser Lanze sind es – gemäß einem häufigen magischen Schema –, die ihn heilen können.<a href="#cite_note-46">[46]</a>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Die_Fahrt_nach_Troja">Die Fahrt nach Troja</h3></div>

Ereignisse des <a href="Trojanischer_Krieg" title="Trojanischer Krieg">Trojanischen Kriegs</a>, die denen der Ilias vorangehen, sind zum Teil widersprüchlich überliefert. Insbesondere ist nicht klar, warum Achilleus am Trojanischen Krieg teilnehmen musste. Das griechische Heer rekrutierte sich aus den Freiern der von Paris geraubten Helena, die einander vor Helenas Wahl geschworen hatten, ihren Ehemann zu unterstützen, sollte Helena entführt werden. Achilleus kann aber nicht zu diesen Freiern gezählt haben:

Auf der Hochzeit seiner Eltern Thetis und Peleus entstand der durch die nicht eingeladene Göttin der Zwietracht <a href="Eris_(Mythologie)" title="Eris (Mythologie)">Eris</a> ausgelöste Streit der drei Göttinnen <a href="Hera" title="Hera">Hera</a>, <a href="Athene" title="Athene">Pallas Athene</a> und <a href="Aphrodite" title="Aphrodite">Aphrodite</a>, welche von ihnen die Schönste sei. Zur Entscheidung riefen sie <a href="Paris_(Mythologie)" title="Paris (Mythologie)">Paris</a> auf, der sich für Aphrodite entschied und anschließend <a href="Helena_(Mythologie)" title="Helena (Mythologie)">Helena</a> aus <a href="Sparta" title="Sparta">Sparta</a> raubte, wo diese schon ungefähr zehn Jahre verheiratet war. Wenn Achilleus nach der Hochzeit seiner Eltern geboren worden wäre, wäre er bei dem Treffen der vielen Fürsten, die in Sparta um Helenas Hand warben, noch nicht geboren gewesen. Es bestand für ihn also auch keinerlei Verpflichtung aus dem von Odysseus formulierten und von allen Freiern ratifizierten Schutzbündnis, nach Troja zu ziehen.<a href="#cite_note-47">[47]</a>

Als die griechische Armee aufbrechen will, hält die Göttin <a href="Artemis" title="Artemis">Artemis</a> in ihrem Zorn auf Agamemnon, den Heerführer der Griechen, die Flotte in Aulis auf. Ein Orakel offenbart, dass <a href="Iphigenie" title="Iphigenie">Iphigenie</a>, die Tochter Agamemnons, geopfert werden muss. Um sie nach Aulis zu locken, versprechen ihr die Heerführer die Heirat mit Achilleus.<a href="#cite_note-48">[48]</a> Nachdem Iphigenie geopfert ist, legt die Flotte ab und nimmt Kurs auf die Insel <a href="Bozcaada" title="Bozcaada">Tenedos</a>, wo ein Festgelage abgehalten wird. Achilleus gerät in Wut, weil er erst später eingeladen wird.<a href="#cite_note-49">[49]</a> In der Überlieferung findet sich noch eine Gelegenheit, da Achilleus anlässlich eines Abendessens wütend wird: In der <a href="Odyssee" title="Odyssee">Odyssee</a> bietet der <a href="A%C3%B6de" title="Aöde">Aöde</a> <a href="Demodokos_(S%C3%A4nger_des_Alkinoos)" title="Demodokos (Sänger des Alkinoos)">Demodokos</a> am Hof des <a href="Alkinoos_(Sohn_des_Nausithoos)" title="Alkinoos (Sohn des Nausithoos)">Alkinoos</a> an, vom Streit zwischen Achilleus und Odysseus zu singen: von diesem Streit war vom Orakel von <a href="Delphi" title="Delphi">Delphi</a> vorhergesagt worden, dass er das Vorzeichen für den Fall Trojas sein werde.<a href="#cite_note-50">[50]</a> Eine Andeutung <a href="Plutarch" title="Plutarch">Plutarchs</a> zu einem verlorengegangenen Stück von Sophokles berichtet ebenfalls, dass Odysseus sich während eines Banketts über den Zorn des Achilleus lustig gemacht habe: Odysseus wirft ihm vor, im Angesicht Trojas und Hektors Angst bekommen und einen Vorwand gesucht zu haben, sich vor der Schlacht zu drücken.<a href="#cite_note-51">[51]</a> Es ist nicht leicht herauszufinden, ob es sich hier um ein und dieselbe Begebenheit handelt oder um zwei verschiedene Wutausbrüche des Achilleus.<a href="#cite_note-52">[52]</a>

Ein zweiter Vorfall ereignet sich in Tenedos: Die Insel wird von <a href="Tenes" title="Tenes">Tenes</a> regiert, einem Sohn des Apollon. Dieser weist die Achäer ab. Achilleus tötet ihn,<a href="#cite_note-53">[53]</a> obwohl seine Mutter – aus Sorge, Achilleus würde selbst von der Hand des Apollon den Tod finden – ihn gewarnt hatte, Tenes zu töten.<a href="#cite_note-54">[54]</a> Plutarch seinerseits erzählt, dass Thetis einen Diener zu Achilleus entsandte, um ihn an ihre Warnung zu gemahnen; Achilleus hielt sich daran, solange bis er der Tochter des Tenes begegnete, die ihn mit ihrer Schönheit beeindruckte. Tenes tritt zwischen die beiden, um seine Tochter zu beschützen, woraufhin Achilleus die Warnung vergisst und ihn tötet.<a href="#cite_note-55">[55]</a>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Erste_Kriegsjahre">Erste Kriegsjahre</h3></div>

Bevor die griechische Flotte vor Troja anlegt, wird Achilleus von seiner Mutter davor gewarnt, als erster das Land zu betreten, weil er sonst auch als erster der Griechen sterben würde. Achilleus befolgt ihren Rat und so trifft <a href="Protesilaos" title="Protesilaos">Protesilaos</a> dieses Schicksal.<a href="#cite_note-56">[56]</a> Achilleus trifft auf <a href="Kyknos_(Sohn_des_Poseidon)" title="Kyknos (Sohn des Poseidon)">Kyknos</a>, einen Sohn des Meeresgottes <a href="Poseidon" title="Poseidon">Poseidon</a> und König von Kolonai in der Troas. Dieser will verhindern, dass die Griechen landen können.<a href="#cite_note-57">[57]</a> Kyknos ist unverwundbar:<a href="#cite_note-58">[58]</a> Keine Waffe kann ihn verletzen.<a href="#cite_note-59">[59]</a> Achilleus schafft es schließlich doch, ihn zu töten, indem er ihn mit dem Kinnriemen seines Helms erwürgt<a href="#cite_note-60">[60]</a>, beziehungsweise indem er ihn, einer anderen Version zufolge, mit einem Steinwurf tötet.<a href="#cite_note-61">[61]</a>

Die Griechen schlagen ihr Lager am Strand vor Troja auf. Eine Gesandtschaft der Achäer, die Helena zurückfordert, wird abgewiesen. Achilleus verspürt Verlangen danach, Helena zu sehen. Die Kypria berichten nur davon, dass ein Treffen von Aphrodite und Thetis arrangiert wird, ohne näher ins Detail zu gehen.<a href="#cite_note-62">[62]</a> Allerdings erzählt eine hellenistische Variante von einer Wahrsagung <a href="Kassandra_(Mythologie)" title="Kassandra (Mythologie)">Kassandras</a>, nach der Helena fünf Ehemänner haben würde – <a href="Theseus" title="Theseus">Theseus</a>, Menelaos, Paris, <a href="Deiphobos_(Sohn_des_Priamos)" title="Deiphobos (Sohn des Priamos)">Deiphobos</a> und Achilleus.<a href="#cite_note-63">[63]</a> Es handelt sich dabei offensichtlich nicht um eine Anspielung auf die Herrschaft des Achilleus nach seinem Tod im <a href="Elysion" title="Elysion">Elysium</a>, denn die gleiche Quelle macht <a href="Medea" title="Medea">Medea</a> zu seiner Gattin post mortem. Vielmehr lässt sich aus dem Wahrspruch der Kassandra der Schluss ziehen, dass die Begegnung des Achilleus und Helenas mit der Vereinigung der beiden geendet hat.<a href="#cite_note-64">[64]</a>

Einmal, als sich die Trojaner hinter ihre Stadtmauern zurückziehen, benutzt Achilleus die Gelegenheit, ihnen die Versorgung abzuschneiden. Vom Bug seiner Schiffe aus greift er elf <a href="Kleinasien" title="Kleinasien">kleinasiatische</a> Bürger an, die Troja tributpflichtig sind. Dies geschieht in Lyrnessos, der Stadt, bei deren Eroberung Achilleus im zehnten Jahr der Belagerung die <a href="Briseis" title="Briseis">Briseis</a> als Ehrenanteil an der Beute erhält,<a href="#cite_note-65">[65]</a> wohingegen Agamemnon die <a href="Chryseis" title="Chryseis">Chryseis</a> zugesprochen wird.

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Achilleus’_Zorn">Achilleus’ Zorn</h3></div>

An dieser Stelle setzt der Bericht der Ilias ein. Eine Pest befällt das Lager der Griechen,<a href="#cite_note-66">[66]</a> und der von Achilleus ermutigte <a href="Kalchas" title="Kalchas">Kalchas</a> offenbart, die Pest sei eine Strafe Apollons: Der Gott bestrafe Agamemnon dafür, dass dieser seinem Priester <a href="Chryses" title="Chryses">Chryses</a> die Tochter Chryseis nicht zurückgegeben hat.<a href="#cite_note-67">[67]</a> Zum Nachgeben gezwungen, beansprucht Agamemnon ergrimmt einen anderen Teil der Beute für sich. Achilleus protestiert und Agamemnon beschließt, ihm die ihm zugesprochene Briseis wegzunehmen.<a href="#cite_note-68">[68]</a> Im Zorn beschließt Achilleus, sich in sein Zelt zurückzuziehen, und schwört bei Zeus, unter Agamemnon nicht mehr in die Schlacht zurückzukehren.<a href="#cite_note-:0-69">[69]</a> Achilleus zeichnet sich in dieser Szene durch die Zweigeteiltheit seines Geistes aus. Dabei steht auf der einen Seite sein Herz (thymós), sein Zorn, der Agamemnon für seine Anmaßung büßen lassen will, auf der anderen Seite steht sein Verstand (lógos), der von der Göttin Athene verkörpert wird und Achilleus in einem Dialog von seinem Vorhaben abrät.<a href="#cite_note-:0-69">[69]</a> Achilleus fleht seine Mutter an, bei Zeus für die Trojaner um Gunst zu bitten, solange er selbst dem Schlachtfeld fernbleibt.<a href="#cite_note-:1-70">[70]</a> Dadurch soll bezweckt werden, dass Agamemnon Achilleus bittet, wieder mitzukämpfen, wodurch seine durch den Raub der Briseis verletzte Ehre wiederhergestellt würde.<a href="#cite_note-:1-70">[70]</a> Zeus stimmt dem zu. Diese Begebenheit wird in den ersten Versen der Ilias, dem <a href="Pro%C3%B6mium" title="Proömium">Prooemium</a>, wiedergegeben:<a href="#cite_note-71">[71]</a>

Singe den Zorn, o Göttin, des Peleiaden Achilleus,

Ihn, der entbrannt den Achaiern unnennbaren Jammer erregte,

Und viel tapfere Seelen der Heldensöhne zum Aïs

Sendete, aber sie selbst zum Raub darstellte den Hunden,

Und dem Gevögel umher. So ward Zeus Wille vollendet

</div>

Ohne Achilleus’ Hilfe stecken die Griechen Niederlage um Niederlage ein. Als die Griechen so sehr bedrängt sind, dass die Trojaner drohen, ihre Schiffe in Brand zu setzen, kommen der alte Weise <a href="Nestor_(Mythologie)" title="Nestor (Mythologie)">Nestor</a> sowie Phoinix und Odysseus zu Achilleus und treten als Gesandte für die Sache der Achäer ein.<a href="#cite_note-72">[72]</a> Achilleus bleibt stur, aber sein Freund Patroklos, der vom Unheil seiner Kameraden ergriffen ist, erwirkt die Erlaubnis von Achilleus, die Griechen zu unterstützen und dabei Achilleus’ Rüstung zu tragen.<a href="#cite_note-73">[73]</a> Dies zeigt Erfolg, aber Patroklos schlägt die Trojaner nicht nur zurück, sondern macht sich auch an ihre Verfolgung, obwohl er Achilleus Zurückhaltung versprochen hatte.<a href="#cite_note-74">[74]</a> Dabei wird er von Hektor getötet, der Achilleus’ Rüstung als Beute nimmt.<a href="#cite_note-75">[75]</a> Wütend und gedemütigt – von Patroklos getäuscht, der nun tot ist, und von Hektor symbolisch überwunden – entscheidet Achilleus, sich zu rächen. Dabei missachtet er die Warnungen seiner Mutter, wenn er Hektor angreife, werde er selber sterben.<a href="#cite_note-76">[76]</a> Thetis sucht <a href="Hephaistos" title="Hephaistos">Hephaistos</a> auf, den sie einst großgezogen hatte, und Hephaistos schmiedet Achilleus eine neue Rüstung, in der dieser den Kampf mit Hektor sucht.<a href="#cite_note-77">[77]</a>

Nachdem er seine göttliche Rüstung erhalten hat, zieht er aufs Neue in die Schlacht und metzelt in seinem Zorn im Alleingang eine so große Zahl von Trojanern nieder,<a href="#cite_note-78">[78]</a> dass die Fluten des <a href="Skamandros" title="Skamandros">Skamander</a> von Leichen übersät sind und das Wasser eine blutrote Farbe annimmt.<a href="#cite_note-79">[79]</a> Der Flussgott ist entrüstet<a href="#cite_note-80">[80]</a> und will Achilleus ertränken,<a href="#cite_note-81">[81]</a> Achilleus wird aber durch das Eingreifen des Hephaistos gerettet.<a href="#cite_note-82">[82]</a> Achilleus trifft schließlich auf Hektor, fordert ihn heraus und tötet ihn mit Athenes Hilfe, die Hektor täuscht, indem sie ihm als einer seiner Kampfesgenossen erscheint.<a href="#cite_note-83">[83]</a> Er schleift den Leichnam mit seinem Streitwagen um die Stadt,<a href="#cite_note-84">[84]</a> bevor er ihn in das Lager der Achäer bringt. In sein Zelt zurückgekehrt, weint der Held um seinen toten Freund Patroklos.<a href="#cite_note-85">[85]</a> Als er dessen Leichnam verbrennt, schneidet er sein Haar zum Zeichen der Trauer<a href="#cite_note-86">[86]</a> und opfert vier Pferde, neun Hunde und zwölf trojanische Jünglinge, deren Körper auf den Scheiterhaufen geworfen werden.<a href="#cite_note-87">[87]</a> Am nächsten Tag schleift er aufs Neue Hektors Körper hinter seinem Streitwagen her und umrundet so dreimal das Grabmal des Patroklos.<a href="#cite_note-88">[88]</a>

Dennoch zeigt Achilleus Menschlichkeit, als er den König <a href="Priamos" title="Priamos">Priamos</a>, den Vater Hektors, in sein Zelt kommen lässt, der ihn um den Körper seines Sohns anfleht, um ihm ein würdevolles Begräbnis zu bereiten.<a href="#cite_note-89">[89]</a> Er hört dabei auf seine Mutter:<a href="#cite_note-90">[90]</a> Thetis wurde von den Göttern geschickt, die mit der Misshandlung der Leiche nicht einverstanden sind.<a href="#cite_note-91">[91]</a>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Tötung_des_Memnon_und_der_Penthesilea">Tötung des Memnon und der Penthesilea</h3></div>

Die <a href="Aithiopis" title="Aithiopis">Aithiopis</a>, eines der Epen des Trojanischen Zyklus, nimmt den Bericht des Trojanischen Kriegs an der Stelle auf, an der die Ilias endet. Sie erzählt, wie in Priamos’ Stadt nach dem Tode Hektors neue Helden ankommen. Das ist zunächst die <a href="Amazonen" title="Amazonen">Amazone</a> <a href="Penthesilea" title="Penthesilea">Penthesilea</a>, Tochter des Kriegsgotts <a href="Ares" title="Ares">Ares</a>. Achilleus duelliert sich mit ihr, tötet sie und verliebt sich in die Sterbende oder Tote,<a href="#cite_note-92">[92]</a> was den Spott des <a href="Thersites" title="Thersites">Thersites</a> erregt. Achilleus ist über Thersites’ Spott entrüstet, tötet ihn<a href="#cite_note-93">[93]</a> und muss sich anschließend auf der Insel <a href="Lesbos" title="Lesbos">Lesbos</a> von dieser Mordtat durch Odysseus entsühnen lassen.<a href="#cite_note-94">[94]</a>

Wenig später trifft <a href="Memnon_(Mythologie)" title="Memnon (Mythologie)">Memnon</a> ein, der Sohn der Morgenröte <a href="Eos_(Mythologie)" title="Eos (Mythologie)">Eos</a> und des <a href="Tithonos" title="Tithonos">Tithonos</a> und Prinz von Äthiopien. Auch er begegnet Achilleus im Zweikampf und wird von ihm getötet.

Die Tage des Achilleus sind von nun an gezählt. <a href="Xanthos_und_Balios" title="Xanthos und Balios">Xanthos</a>, ein unsterbliches Pferd des Achilleus, hat es dem Helden vorhergesagt, wobei es seinen Tod als „mächtige[n] Gott“<a href="#cite_note-95">[95]</a> bezeichnet hat.

Ebenso hat Thetis ihn mehrmals gewarnt,<a href="#cite_note-96">[96]</a> dass er jung sterben werde: „an der Mauer der erzumpanzerten Troer / Sei [er] zu sterben bestimmt durch Apollons schnelle Geschosse.“<a href="#cite_note-97">[97]</a> Schließlich hat auch der sterbende Hektor den Tod seines Gegners durch Paris und Apollon nahe beim Skäischen Tor geweissagt.<a href="#cite_note-98">[98]</a>

Es existieren mehrere Versionen von Achilleus’ Tod. Die Aithiopis beschreibt, dass er von der Hand des Paris und des Apollon stirbt, als er die Trojaner bis in ihre Stadtmauern verfolgt.<a href="#cite_note-99">[99]</a> Pindar lässt hören, dass der Gott die Gestalt des Priamossohns annahm und Achilleus tötete, um die Eroberung der Stadt Troja hinauszuschieben,<a href="#cite_note-100">[100]</a> wie er es schon in der Ilias mit Patroklos getan hat, um dessen Sturmangriff aufzuhalten.<a href="#cite_note-101">[101]</a> Die <a href="Aeneis" title="Aeneis">Aeneis</a> ist die erste Quelle, die explizit davon spricht, dass Paris den tödlichen, von Apollon gelenkten Pfeil abgeschossen habe.<a href="#cite_note-102">[102]</a>

Eine andere Überlieferung bringt Achilleus’ Tod mit seiner Liebe zu <a href="Polyxena_(Tochter_des_Priamos)" title="Polyxena (Tochter des Priamos)">Polyxena</a>, einer Tochter des Priamos, in Verbindung: Der Heros wird getötet, als er im Tempel des thymbrischen Apollon bei Priamos um die Hand seiner Tochter anhält.<a href="#cite_note-103">[103]</a> In einer anderen Version verliebt sich Achilleus in Polyxena, als sie ihren Vater zu Achilleus begleitet, um Hektors Leiche zu fordern. Priamos verspricht ihm dabei ihre Hand unter der Bedingung, dass er den Krieg beendet – dabei handelt es sich in Wirklichkeit um einen Hinterhalt:<a href="#cite_note-104">[104]</a> Paris erwartet ihn, hinter einer Säule des Tempels versteckt, mit dem Bogen in der Hand.<a href="#cite_note-105">[105]</a>

Sein Begräbnis wird im vierundzwanzigsten Gesang der Odyssee von der Seele Agamemnons erzählt, und auch im dritten Buch der Posthomerika des <a href="Quintus_von_Smyrna" title="Quintus von Smyrna">Quintus von Smyrna</a>. Seine „weißen Gebeine“ wurden zusammen mit denen des Patroklos in einer goldenen Urne bestattet, die Thetis brachte, „Dionysos’ Geschenk und ein Werk des berühmten Hephaistos“, jedoch gesondert von den sterblichen Überresten des <a href="Antilochos" title="Antilochos">Antilochos</a>.<a href="#cite_note-106">[106]</a> „Darüber“ wurde am Hellespont ein Hügel aufgeschüttet als „großes und weitbewundertes Denkmal“.

Achilleus wurde unter Klagen und Weinen in den Fluten des <a href="Dardanellen" title="Dardanellen">Hellespont</a> bestattet und konnte den Sieg der Griechen nicht mehr erleben.

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Nach_seinem_Tod">Nach seinem Tod</h3></div>

Homer stellt Achilleus in der <a href="Odyssee" title="Odyssee">Odyssee</a> als enttäuschten König über den <a href="Asphodeliengrund" title="Asphodeliengrund">Asphodeliengrund</a> im <a href="Hades" title="Hades">Hades</a> dar. Dem Odysseus, der ihn zu seiner Herrschaft über die Toten beglückwünscht, antwortet er:<a href="#cite_note-107">[107]</a>

Preise mir jetzt nicht tröstend den Tod, ruhmvoller Odysseus.

Lieber möcht’ ich fürwahr dem unbegüterten Meier,

Der nur kümmerlich lebt, als Tagelöhner das Feld baun,

Als die ganze Schar vermoderter Toten beherrschen.

</div>

In der <a href="Aithiopis" title="Aithiopis">Aithiopis</a> stellt Thetis ihn dar, als lebte er das ideale Leben eines Kriegers auf der Insel <a href="Leuke_(Insel)" title="Leuke (Insel)">Leuke</a>, in zahllosen Schlachten und ewigen Festen. Er ist mit Medea, Helena, Iphigenie oder auch mit Polyxena verheiratet. <a href="Pindar" title="Pindar">Pindar</a> spricht in den Nemeischen Siegesgesängen<a href="#cite_note-108">[108]</a> von einer glänzenden Insel, die im <a href="Schwarzes_Meer" title="Schwarzes Meer">Pontos Euxeinos</a> liegt. <a href="Euripides" title="Euripides">Euripides</a> übernimmt diese Version in seiner Andromache.<a href="#cite_note-109">[109]</a>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Interpretation">Interpretation</h2></div>

Trotz seiner Herkunft von Peleus und Thetis ist Achilleus sterblich. Allerdings bezeichnet Homer den Zorn des Heroen als Ausfluss des Göttlichen. Dieser habe nichts mit der Wut und dem Groll gewöhnlicher Menschen gemein, sondern ist ein heiliger Zorn, eine göttliche Passion. Auch die anderen Helden der Ilias sind von der Mania besessen, von kriegerischem Wahn, der sie blendet – mit Ausnahme von Odysseus.

Achilleus ist eine zwiespältige Persönlichkeit, denn es steht ihm frei, die Riten der Helden und die Sitten der Menschen zu respektieren. Dies zwingt ihn dazu, keiner Gruppe anzugehören, was ihm einen abseitigen Platz im Werk Homers verschafft.<a href="#cite_note-110">[110]</a>

Diese Zwiespältigkeit des Achilleus scheint besonders stark zur <a href="Identifikation_(Psychologie)" title="Identifikation (Psychologie)">Identifikation</a> einzuladen.<a href="#cite_note-111">[111]</a><a href="#cite_note-112">[112]</a> Er ist im Grunde seines Herzens friedliebend und hasst den Krieg, aber wenn er kämpft, dann unaufhaltsam und brutal; er erscheint manchen Autoren <a href="Heterosexualit%C3%A4t" title="Heterosexualität">heterosexuell</a> (Deidameia, Briseis, Polyxena), anderen eher <a href="Homosexualit%C3%A4t" title="Homosexualität">homosexuell</a> (Patroklos);<a href="#cite_note-113">[113]</a> er schwankt zwischen Unterordnung unter ein gemeinsames Ziel und völliger Eigenwilligkeit; er ist jung, schön und schnell – und dennoch verletzlich; er ist ein gefürchteter Kämpfer – und flieht in der Not in die Arme seiner Mutter. Bereits bei Homer sind alle diese Widersprüche in seiner Person vereinigt, und doch vermittelt er nie den Eindruck eines <a href="Poesie" title="Poesie">poetischen</a> Konstrukts. In dieser Fülle der Eigenschaften, der Widersprüche liegt seine besondere Lebenskraft: Weil sein Stolz gekränkt ist, tritt er in Kriegsstreik. Aus einem privaten Motiv kehrt er auf den Kriegsschauplatz zurück: er will seinen Freund rächen. Die eigentlichen Kriegsziele, Troja und Helena, sind ihm anscheinend völlig gleichgültig. Alle anderen Kriegsteilnehmer stehen im Dienst der Kriegsziele, der Kämpfer Achilleus aber verwirklicht sich selbst. Für <a href="Georg_Wilhelm_Friedrich_Hegel" title="Georg Wilhelm Friedrich Hegel">Hegel</a> verkörpert Achilleus das Ideal des epischen Helden: „Bei Achill kann man sagen: Das ist ein Mensch! – Die Vielseitigkeit der edlen menschlichen Natur entwickelt ihren ganzen Reichtum an diesem einen Individuum.“<a href="#cite_note-114">[114]</a>

Achilleus ist in vielen mediterranen Regionen Gegenstand eines <a href="Heros" title="Heros">Heroenkults</a> geworden. Es ist unklar, wie der <a href="Kult" title="Kult">Kult</a> seinen Aufschwung genommen hat, denn in der Regel konzentrieren sich die Heroenkulte auf das Grab des Helden. Im Fall des Achilleus würde man erwarten, seine Überreste unweit von Troja im <a href="Dardanellen" title="Dardanellen">Hellespont</a> zu finden: In der Ilias (XXIII) wird Patroklos dort beerdigt, und dessen Geist bittet Achilleus darum, dass beider sterbliche Hüllen am gleichen Ort begraben werden sollen. Die Odyssee beschreibt genauer, dass ein großer <a href="H%C3%BCgelgrab" title="Hügelgrab">Tumulus</a>, ein vom Meer aus sichtbarer Grabhügel von den Achäern errichtet worden sei.<a href="#cite_note-115">[115]</a> Die Verehrung des Heros im fünften Jahrhundert vor Christus ist belegt<a href="#cite_note-116">[116]</a> und eine nach ihm benannte Stadt, <a href="Achilleion_(Troas)" title="Achilleion (Troas)">Achilleion</a>, ist an dieser Stelle gegründet worden.<a href="#cite_note-117">[117]</a> Die Thessalier führten eine jährliche Pilgerfahrt durch,<a href="#cite_note-118">[118]</a> und einige Quellen erwähnen, dass auch die persische Armee während der <a href="Perserkriege" title="Perserkriege">Perserkriege</a> dorthin kam und Achilleus ebenso verehrte<a href="#cite_note-119">[119]</a> wie nach ihnen <a href="Alexander_der_Gro%C3%9Fe" title="Alexander der Große">Alexander der Große</a><a href="#cite_note-120">[120]</a> und auch <a href="Caracalla" title="Caracalla">Caracalla</a>.<a href="#cite_note-121">[121]</a>

Der Achilleuskult beschränkte sich aber nicht auf seine Grabstätte: Er wurde ebenso im kleinasiatischen <a href="Erythrai" title="Erythrai">Erythrai</a>, in <a href="Crotone" title="Crotone">Kroton</a>, in <a href="Sparta" title="Sparta">Sparta</a> und in <a href="Elis" title="Elis">Elis</a> verehrt, und selbst auf <a href="Astypalea" title="Astypalea">Astypalea</a>, einer <a href="Kykladen" title="Kykladen">kykladischen Insel</a>.<a href="#cite_note-122">[122]</a>

Die reichste Fundsituation existiert vom Kult aus der Region <a href="Olbia_(Schwarzes_Meer)" title="Olbia (Schwarzes Meer)">Olbia</a> am Schwarzen Meer, der vom sechsten Jahrhundert vor Christus bis zur Zeit des <a href="R%C3%B6misches_Reich" title="Römisches Reich">Römischen Reichs</a> belegt ist. Eine Reihe von Grabstelen aus dem zweiten und dritten Jahrhundert nach Christus beweisen, dass Achilleus dort unter dem Beinamen „Pontarch“ (altgriechisch für Herrscher der <a href="Pontos_(Region)" title="Pontos (Region)">Pontos</a>) verehrt wurde. Er ist auch in römischer Zeit eine der Hauptgottheiten dieser Region.<a href="#cite_note-123">[123]</a>

Ein Fragment des <a href="Alkaios_von_Lesbos" title="Alkaios von Lesbos">Alkaios von Lesbos</a>, das die Wortverbindung dieser Grabinschriften wieder aufnimmt, spricht davon, dass Achilleus über die <a href="Skythen" title="Skythen">Skythen</a> herrscht.<a href="#cite_note-124">[124]</a> Im gleichen Gebiet wird die Halbinsel <a href="Tendra" title="Tendra">Tendra</a> als „<a href="Rennbahn_des_Achilleus" title="Rennbahn des Achilleus">Rennbahn des Achilleus</a>“<a href="#cite_note-125">[125]</a> bezeichnet. Der Name leitet sich möglicherweise von den athletischen Spielen ab, die dort zu Ehren des Heros veranstaltet wurden und für die es Zeugnisse aus dem ersten Jahrhundert gibt.<a href="#cite_note-126">[126]</a> Schließlich ist <a href="Leuke_(Insel)" title="Leuke (Insel)">Leuke</a> (heute die <a href="Schlangeninsel" title="Schlangeninsel">Schlangeninsel</a>, wörtlich: „Die Weiße“) im Nordwesten des Schwarzen Meers die Kultstätte des Achilleus, die in der Antike am bekanntesten war. Sie beherbergt einen Tempel und eine Statue.<a href="#cite_note-127">[127]</a> Dem Heros wird zugeschrieben, an der Kultstätte zu wohnen: Er erscheint den Seefahrern, die sich der Insel nähern, als Vision.<a href="#cite_note-128">[128]</a>

Die Achilleus-Verehrung ist oftmals mit dem Meer verbunden, eine Verbindung, die sich nicht aus den Elementen seines Mythos erklären lässt, sondern nur aus der Tatsache, dass er der Sohn einer <a href="Nereide_(Mythologie)" title="Nereide (Mythologie)">Nereide</a>, einer Meergottheit, ist. Er wird auch gemeinsam mit Thetis im kleinasiatischen Erythrai verehrt.<a href="#cite_note-Hedreen122-129">[129]</a> Achilleus ist besonders bei Seefahrern beliebt, die ihm die meisten der Opfergaben geweiht haben, die man im Schwarzen Meer gefunden hat.<a href="#cite_note-Hedreen122-129">[129]</a>

Unabhängig von seiner Verehrung als Gottheit drängt sich Achilleus den Griechen als exemplarische Heldenpersönlichkeit auf. Auch Alexander der Große vergleicht sich mit ihm – er bedauerte angeblich, keinen Homer gefunden zu haben, der seine eigenen Taten besingen könnte.<a href="#cite_note-130">[130]</a> In Begleitung seines Freundes <a href="Hephaistion" title="Hephaistion">Hephaestion</a> opferte der Eroberer ihm auf dem Grabhügel von Achilleus und Patroklos.

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Rezeption">Rezeption</h2></div>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Antike">Antike</h3></div>

In der Antike<a href="#cite_note-131">[131]</a> dominiert die Überlieferung, dass Achilleus nach seinem Tod fortlebt. Davon setzt sich die Ilias ab und kompensiert dies durch sein Weiterleben in der unvergänglichen Rühmung durch die Dichter. Homer legt den kühnen Achilleus als Gegenbild zum listigen und manchmal lügnerischen Odysseus an. Das zentrale Merkmal des Achilleus in der Ilias ist sein Zorn. Dabei bezeichnet Homer seinen Zorn als Ausfluss des Göttlichen. Er habe nichts mit der Wut und dem Groll gewöhnlicher Menschen gemein, sondern ist ein heiliger Zorn, eine göttliche Passion. Auch die anderen Helden der Ilias sind von der Mania besessen, von kriegerischem Wahn, der sie blendet – mit Ausnahme von Odysseus.

Achilleus’ Ehrgefühl motiviert dort sowohl seinen Rückzug aus der Schlacht als auch seinen Wiedereintritt: Als Agamemnon ihm die Briseis entreißt, ist er zutiefst gekränkt. Er fühlt sich, als hätte er seine Heldenehre verloren, dank deren Zeus ihn zu seinen Lieblingen zählt. Infolgedessen beeindrucken ihn die Sühnegeschenke wenig, die ihm Agamemnon anbietet. Schlimmer noch, es heizt seinen Zorn nur weiter an, dass Agamemnon glaubt, seine heilige Raserei mit einfachen Geschenken ruhig stellen zu können. Denn obzwar sie sehr kostbar sind, sind sie doch bloß menschlich und daher wertlos im Angesicht dessen, was Achilleus’ Göttlichkeit ausmacht. Um die Ehre des Patroklos wiederherzustellen, rächt er ihn an Hektor. Neben diesem dominierenden Charakterzug steht in der Ilias allerdings auch sein Mitleid mit Priamos bei der Herausgabe von Hektors Leiche.

Anders als Homer sprechen die griechischen Lyriker von Achilleus’ Leben nach dem Tod: <a href="Alkaios_von_Lesbos" title="Alkaios von Lesbos">Alkaios</a> bezeichnet ihn als Herrscher über die Skythen, <a href="Ibykos" title="Ibykos">Ibykos</a> und <a href="Simonides_von_Keos" title="Simonides von Keos">Simonides</a> siedeln ihn mit <a href="Medea" title="Medea">Medea</a> als Gattin im Elysium an, bei <a href="Stesichoros" title="Stesichoros">Stesichoros</a> lebt er nach seinem Tod auf der Insel der Seligen weiter.

In den Oden des <a href="Pindar" title="Pindar">Pindar</a> wird Achilleus als Beispiel größter Leistung besungen,<a href="#cite_note-132">[132]</a> und dafür, wie zwar der Tod das menschliche Glück beschränkt, aber durch Unsterblichkeit in der Dichtung kompensiert werden kann.<a href="#cite_note-133">[133]</a>

Achilleus taucht in verschiedenen Dramen als handelnde Figur auf: Das einzige dieser Dramen, das noch erhalten ist, ist <a href="Euripides" title="Euripides">Euripides</a>’ <a href="Iphigenie_in_Aulis" title="Iphigenie in Aulis">Iphigenie in Aulis</a>. In den verlorenen Euripides-Dramen Telephos und Die Leute von Skyros tritt Achilleus auf, und in Hekabe fordert sein Geist die Opferung der <a href="Polyxena_(Tochter_des_Priamos)" title="Polyxena (Tochter des Priamos)">Polyxena</a>. In <a href="Aischylos" title="Aischylos">Aischylos</a>’ Werk taucht Achilleus in der verlorenen Tragödie Seelenschwäche auf, in der sein Kampf mit Memnon beschrieben wird, sowie in einer Tragödie, die den Streit um seine Waffen zum Thema hat, und in einer Achilleis-Trilogie, in der die Beziehung zu Patroklos als homoerotische Beziehung beschrieben wird.

<a href="Sokrates" title="Sokrates">Sokrates</a> befasst sich damit, Achilleus’ moralische Geradlinigkeit in Frage zu stellen. Mithilfe eines Vergleichs zwischen Odysseus und Achilleus zeigt Sokrates, dass Achilleus nicht weniger als Odysseus ein Betrüger, sondern nur ein Betrüger mit geringerer Begabung gewesen sei: Nur mangels ausreichender intellektueller Größe sei Achilleus nicht dazu in der Lage gewesen, andere hinters Licht zu führen. <a href="Platon" title="Platon">Platon</a> gibt der Figur des Achilleus eine ethische Bedeutung, indem er sein Weiterleben nach dem Tod auf der Insel der Seligen als Belohnung für seinen Liebestod deutet.<a href="#cite_note-134">[134]</a> Auch <a href="Aristoteles" title="Aristoteles">Aristoteles</a><a href="#cite_note-135">[135]</a> stellt Achilleus als ethisches Vorbild dar.

Im <a href="Paradoxon" title="Paradoxon">Paradoxon</a> von <a href="Achilles_und_die_Schildkr%C3%B6te" title="Achilles und die Schildkröte">Achilleus und der Schildkröte</a> kontrastiert <a href="Zenon_von_Elea" title="Zenon von Elea">Zenon von Elea</a> die sprichwörtliche Schnelligkeit des Helden damit, dass er eine Schildkröte nicht einholen kann.

In der römischen Antike wird Achilleus vor allem auf seine Grausamkeit und Mordlust reduziert: Die fragmentarisch überlieferten Dramen Achilles, Hectoris Lytra des <a href="Quintus_Ennius" title="Quintus Ennius">Ennius</a> und Myrmidones, Achilles und Epinausimachia des <a href="Lucius_Accius" title="Lucius Accius">Accius</a> stellen vermutlich Achilleus’ Trotz ins Zentrum, der ihn innerhalb des griechischen Heeres isoliert. In <a href="Vergil" title="Vergil">Vergils</a> <a href="Aeneis" title="Aeneis">Aeneis</a> dient Achilleus vor allem dazu, den Kontrast für die vorbildliche Tugend des <a href="Aeneas" title="Aeneas">Aeneas</a> abzugeben. Bei <a href="Horaz" title="Horaz">Horaz</a>,<a href="#cite_note-136">[136]</a> in den Metamorphosen des <a href="Ovid" title="Ovid">Ovid</a><a href="#cite_note-137">[137]</a> und bei <a href="Seneca" title="Seneca">Seneca</a><a href="#cite_note-138">[138]</a> erscheint Achilleus grausam und blutrünstig. <a href="Marcus_Tullius_Cicero" title="Marcus Tullius Cicero">Cicero</a> kritisiert die Leidenschaftlichkeit des Achilleus aus <a href="Stoa" title="Stoa">stoischer</a> Perspektive als krankhaft. <a href="Publius_Papinius_Statius" title="Publius Papinius Statius">Statius</a> bringt in seiner unvollendeten Achilleis Achilleus’ kriegerische und sexuelle Gewalt in eine Analogie. Dies drückt sich auch im Penthesilea-Motiv aus: Achilleus, der Penthesilea kriegerisch überwunden hat, wird von ihr überwunden, indem er sich in sie verliebt. <a href="Catull" title="Catull">Catull</a> betont die Verbindung von Achilleus’ frühem Tod und seinem Ruhm.<a href="#cite_note-139">[139]</a>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Spätantike_und_Mittelalter">Spätantike und Mittelalter</h3></div>

Im Mittelalter tritt die Homer-Rezeption in den Hintergrund.<a href="#cite_note-140">[140]</a> Stattdessen werden im lateinischen Westen die fiktiven Trojaberichte des <a href="Dictys_Cretensis" title="Dictys Cretensis">Dictys Cretensis</a> (Ephemeris Belli Troiani) und des <a href="Dares_Phrygius" title="Dares Phrygius">Dares Phrygius</a> (Acta diurna belli Troiani) rezipiert, die sich als Augenzeugenberichte ausgeben. Dictys Cretensis rückt dabei die schon bei Hyginus erwähnte Liebe des Achilleus zu Polyxena ins Zentrum seines Schicksals: Achilleus wird von den Trojanern unbewaffnet in den Apollon-Tempel gelockt, um vorgeblich mit Polyxena vermählt zu werden, und dabei hinterrücks ermordet.<a href="#cite_note-141">[141]</a> Dictys Cretensis schildert Achilleus als unachtsam.<a href="#cite_note-142">[142]</a> Um 500 n. Chr. deutet <a href="Fabius_Claudius_Gordianus_Fulgentius" title="Fabius Claudius Gordianus Fulgentius">Fulgentius</a> die verwundbare Ferse – als Sitz der Venen, welche die Verbindung zum Sitz der Leidenschaften herstellen – als Allegorie auf die Verwundbarkeit des vorbildlichen Helden durch seine Leidenschaft. Der Text des Dictys Cretensis und Fulgentius’ Deutung werden die Grundlage dafür, wie Achilleus in den höfischen Trojaromanen des 12. und 13. Jahrhunderts erscheint: Achilleus wird dort einerseits als Vorbild für höfische Ritterlichkeit, andererseits als Beispiel verderbenbringender Minne geschildert.

Viele Trojaromane des Mittelalters sind den Trojanern mehr gewogen als den Achäern. Das führt dazu, dass Achilleus im Zweikampf mit Hektor als hinterhältig beschrieben wird: Nur mit Heimtücke überwindet er Hektor, sein Tod wird als die gerechte Strafe dafür angesehen, zuerst um 1165 im <a href="Beno%C3%AEt_de_Sainte-Maure" title="Benoît de Sainte-Maure">Roman de Troie</a> des <a href="Beno%C3%AEt_de_Sainte-Maure" title="Benoît de Sainte-Maure">Benoît de Saint-Maure</a> und in der Bearbeitung von Guido delle Colonne Historia destructionis Troiae im späten 13. Jahrhundert. <a href="Herbort_von_Fritzlar" title="Herbort von Fritzlar">Herbort von Fritzlar</a> schrieb um 1195 ein Liet von Troye, in dem Achilleus gleichberechtigt neben Hektor steht, ebenso wie im Trojanerkrieg von <a href="Konrad_von_W%C3%BCrzburg" title="Konrad von Würzburg">Konrad von Würzburg</a>. In französischer Sprache entstehen im 14. Jahrhundert zwei Texte, zwischen 1316 und 1328 der anonyme Ovide moralisé und 1400 die <a href="Epistre_Othea" class="mw-redirect" title="Epistre Othea">Epistre Othea</a> von <a href="Christine_de_Pizan" title="Christine de Pizan">Christine de Pizan</a>, die beide Kritik an Achilleus enthalten, indem sie Hektor als vorbildlich beschreiben, wohingegen Achilleus das Opfer seiner Liebe wird. Dieser Wertung folgt auch das Troy Book von <a href="John_Lydgate" title="John Lydgate">John Lydgate</a>, das wie zwei andere mittelenglische Bearbeitungen des Textes von Guido delle Colonne zu Beginn des 15. Jahrhunderts entsteht.

<a href="Dante" class="mw-redirect" title="Dante">Dante</a> nennt in der <a href="Divina_Comedia" class="mw-redirect" title="Divina Comedia">Divina Comedia</a> Achilleus unter den Verdammten, die im 2. Kreis des Inferno für die Sünde der Wollust büßen müssen.<a href="#cite_note-143">[143]</a>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Moderne_Literatur">Moderne Literatur</h3></div>

<div class="mw-heading mw-heading4"><h4 id="Shakespeare">Shakespeare</h4></div>

In seinem Stück <a href="Troilus_und_Cressida" title="Troilus und Cressida">Troilus und Cressida</a> hält <a href="William_Shakespeare" title="William Shakespeare">Shakespeare</a> sich, was Achilleus angeht, an das homerische Motiv der Streitverweigerung, zeichnet ihn zugleich jedoch mit den Mitteln der Heldensatire als eitel und feige; Odysseus beschreibt ihn mit den Worten:

Der Held Achilles, den die Meinung krönt

Als Nerv und rechte Hand des ganzen Heers –

Das Ohr gefüllt mit seinem luft’gen Ruhm,

Wird frech und launenhaft und ruht im Zelt,

Verspottend unser Tun. Mit ihm Patroklus,

Auf einem Lotterbett, treibt freche Possen

Den lieben langen Tag…

</div>

<div class="mw-heading mw-heading4"><h4 id="Goethe">Goethe</h4></div>

Als <a href="Johann_Wolfgang_von_Goethe" title="Johann Wolfgang von Goethe">Goethe</a> an dem Epos in Hexametern Hermann und Dorothea arbeitete, studierte er Homer in der Übersetzung von <a href="Johann_Heinrich_Vo%C3%9F" title="Johann Heinrich Voß">Johann Heinrich Voß</a>. Dabei kam er darauf, dass zwischen dem Ende der Ilias und dem Anfang der <a href="Aeneis" title="Aeneis">Äneis</a> „noch ein episches Gedicht inneliegt“. Er hat eine Achilleis in 8 Gesängen zu schreiben begonnen, hat das Projekt jedoch bereits nach der Fertigstellung des ersten Gesanges aufgegeben, entweder weil die Verwicklungen um Achilleus’ Tod insbesondere hinsichtlich der Polyxena-Episode eine zu weitgehende Umdeutung der Überlieferung nahelegten oder weil der Widerspruch zwischen dramatischem Stoff und epischer Form ihm zu groß erschien.<a href="#cite_note-144">[144]</a> Goethe zeichnet Achilleus als „tief bewegt und sanft“, zugleich aber als seines bevorstehenden Todes gewiss (er lässt bereits selbst seinen Grabhügel aufschaufeln) und als fatalistisch-unerschrockenen Kämpfer:

…Der Glücklichste denke zum Streite

Immer gerüstet zu sein, und jeder gleiche dem Krieger,

Der von Helios’ Blick immer zu scheiden bereit ist.

</div>

<div class="mw-heading mw-heading4"><h4 id="Schiller">Schiller</h4></div>

<a href="Friedrich_Schiller" title="Friedrich Schiller">Schiller</a> macht in seinem Gedicht <a href="N%C3%A4nie" title="Nänie">Nänie</a> Achilleus zum Inbegriff des sterblich Schönen:

Nicht errettet den göttlichen Held die unsterbliche Mutter,

Wann er, am skäischen Tor fallend, sein Schicksal erfüllt.

Aber sie steigt aus dem Meer mit allen Töchtern des Nereus,

Und die Klage hebt an um den verherrlichten Sohn.<a href="#cite_note-145">[145]</a>

Siehe! Da weinen die Götter, es weinen die Göttinnen alle,

Dass das Schöne vergeht, dass das Vollkommene stirbt.

Auch ein Klaglied zu sein im Mund der Geliebten ist herrlich,

Denn das Gemeine geht klanglos zum Orkus hinab.

</div>

<div class="mw-heading mw-heading4"><h4 id="Hölderlin">Hölderlin</h4></div>

<a href="Friedrich_H%C3%B6lderlin" title="Friedrich Hölderlin">Hölderlin</a> vergleicht sich in seiner kurzen Elegie Achill selbst mit Achilleus, nachdem Agamemnon ihm Briseis geraubt hat:

Herrlicher Göttersohn! da du die Geliebte verloren,

Gingst du ans Meergestad, weintest hinaus in die Flut…

</div>

Im Gegensatz zu Achilleus, der sein Leid der Mutter klagen konnte und von ihr getröstet wurde, kann Hölderlin seinen Liebeskummer – von <a href="Susette_Gontard" title="Susette Gontard">Susette Gontard</a>, der Frankfurter Bankiersgattin, getrennt zu sein – mit niemandem teilen:

Göttersohn! o wär ich wie du, so könnt ich vertraulich

Einem der Himmlischen klagen mein heimliches Leid.

</div>

<div class="mw-heading mw-heading4"><h4 id="Heinrich_von_Kleist">Heinrich von Kleist</h4></div>

Achilleus’ Tod wird in <a href="Heinrich_von_Kleist" title="Heinrich von Kleist">Heinrich von Kleists</a> Drama <a href="Penthesilea_(Kleist)" title="Penthesilea (Kleist)">Penthesilea</a> anders dargestellt als in der antiken Tradition: Achilleus will der geliebten Frau nur scheinbar im Kampf erliegen und zieht ihr waffenlos entgegen; sie verkennt seine Absicht und tötet ihn; Meroe, Penthesileas Waffengefährtin, berichtet:

Sie schlägt, die Rüstung ihm vom Leibe reißend,

Den Zahn schlägt sie in seine weiße Brust…

… als ich erschien

Troff Blut von Mund und Händen ihr herab.

</div>

Entsetzt über ihre eigene Tat, wählt Penthesilea ebenfalls den Tod. Auf makabre Art und Weise nimmt dieser Schluss den Doppelselbstmord des Dichters zusammen mit <a href="Henriette_Vogel" title="Henriette Vogel">Henriette Vogel</a> vorweg, die Kleist auf ihren eigenen Wunsch erschoss, bevor er sich selbst das Leben nahm.

<div class="mw-heading mw-heading4"><h4 id="Heinrich_Heine">Heinrich Heine</h4></div>

Die Begegnung zwischen Odysseus und Achilleus in der Unterwelt wird von Heine aufgegriffen in dem Gedicht Epilog:<a href="#cite_note-146">[146]</a>

Unser Grab erwärmt der Ruhm.

Torenworte! Narrentum!

Eine beßre Wärme gibt

Eine Kuhmagd, die verliebt

Uns mit dicken Lippen küßt

Und beträchtlich riecht nach Mist.

Gleichfalls eine beßre Wärme

Wärmt dem Menschen die Gedärme,

Wenn er Glühwein trinkt und Punsch

Oder Grog nach Herzenswunsch

In den niedrigsten Spelunken,

Unter Dieben und Halunken,

Die dem Galgen sind entlaufen,

Aber leben, atmen, schnaufen,

Und beneidenswerter sind,

Als der Thetis großes Kind

Der Pelide sprach mit Recht:

Leben wie der ärmste Knecht

In der Oberwelt ist besser,

Als am stygischen Gewässer

Schattenführer sein, ein Heros,

Den besungen selbst Homeros.

</div>

<div class="mw-heading mw-heading4"><h4 id="Christa_Wolf">Christa Wolf</h4></div>

Eine andere Sichtweise auf die literarische Figur Achilleus liefert <a href="Christa_Wolf" title="Christa Wolf">Christa Wolf</a> in <a href="Kassandra_(Christa_Wolf)" title="Kassandra (Christa Wolf)">Kassandra</a>. In der Erzählung der Seherin Kassandra, die von Apollon dazu verdammt wurde, dass niemand ihre Weissagungen glaubt, taucht Achilleus als mordgierige Verkörperung allen Zerstörungsdranges auf und wird nur „Achill das Vieh“ genannt. Dass es sich hierbei um eine Reduktion seines Charakters handelte, muss der Autorin bewusst gewesen sein. Sie hat den Mann, der sich in Frauenkleidern der Kriegsteilnahme zu entziehen versuchte, der wegen einer Frau den Krieg bestreikte, der mit Priamos über die Sinnlosigkeit des Krieges weinte, der sich in die sterbende Penthesilea verliebte und der durch ein Ehebündnis mit Polyxena den Krieg fast zum Erliegen brachte, aus Gründen des Effekts ausgeblendet.

<div class="mw-heading mw-heading4"><h4 id="Marion_Zimmer_Bradley">Marion Zimmer Bradley</h4></div>

In ihrem Roman <a href="Die_Feuer_von_Troia" title="Die Feuer von Troia">Die Feuer von Troja</a> beschreibt <a href="Marion_Zimmer_Bradley" title="Marion Zimmer Bradley">Marion Zimmer Bradley</a> Achilleus als ein Monster, welches sowohl Hektors Leichnam schändete als auch <a href="Penthesilea" title="Penthesilea">Penthesileas</a> Leiche nach der Tötung vergewaltigte. Gleichzeitig tötete nicht Paris ihn mit dem Bogen, sondern Kassandra in der Gestalt von Apollon.

<div class="mw-heading mw-heading4"><h4 id="Alban_Nikolai_Herbst">Alban Nikolai Herbst</h4></div>

Im dritten Band seiner Anderswelt-Trilogie (<a href="Thetis._Anderswelt" title="Thetis. Anderswelt">Thetis. Anderswelt</a>, Buenos Aires. Anderswelt, Argo. Anderswelt), dem „epischen“ Roman Argo. Anderswelt, erzählt <a href="Alban_Nikolai_Herbst" title="Alban Nikolai Herbst">Alban Nikolai Herbst</a> auf einer Ebene die Achilleis weiter, indem er Goethes Fragment Vers für Vers mit allen Eigenwilligkeiten und mit dessen Rhythmus übernimmt.<a href="#cite_note-147">[147]</a>

Beispiel (Argo S. 230):

38 /-/--/--/--/--/-

(Goethe: Euer sei die Vollendung, wenn bald mich die Urne gefasst hat.)

Argo: Mensch und Mensch lebten ruhig und Tiere, die Hand in der Hand, und

39 /-/--/-/--/--/-

Argo: Berg und Wasser und Pflanze, friedlich am Lager das Feuer.

(Goethe: Also sprach er und ging, und schritt durch die Reihe der Zelte)

</div>

Zudem trägt eine der Hauptfiguren aller Andersweltbücher den Namen Achilles, genannt Chill, Borkenbrod, auch wird Achills Geschichte bis zum Ausbruch des Trojanischen Krieges, teils genau, teils travestierend nacherzählt. (Etwa hat Chill eine wunde Ferse und hinkt deshalb etwas. Und es ist auch Odysseus, der ihn, in Frauenkleidern unter Frauen versteckt, enttarnt.)<a href="#cite_note-148">[148]</a>

<div class="mw-heading mw-heading4"><h4 id="Madeline_Miller">Madeline Miller</h4></div>

Die US-amerikanische Schriftstellerin <a href="Madeline_Miller" title="Madeline Miller">Madeline Miller</a> erzählt in ihrem 2011 erschienenen Roman <a href="Das_Lied_des_Achill" title="Das Lied des Achill">Das Lied des Achill</a> von einer Liebesgeschichte zwischen Patroklos und Achill aus der Sicht des Patroklos mit starker Betonung einer <a href="Homosexualit%C3%A4t" title="Homosexualität">homosexuellen</a> Beziehung.

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Achilleus_als_Namensgeber">Achilleus als Namensgeber</h3></div>

<ul><li><a href="Achillessehne" title="Achillessehne">Achillessehne</a></li>

<li><a href="Achilles-Zahl" title="Achilles-Zahl">Achilles-Zahl</a></li></ul>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Achilleus_in_der_Musik">Achilleus in der Musik</h2></div>

Die Figur des Achilles ist Gegenstand zahlreicher musikalischer Werke:

<ul><li>Opern mit dem Titel <a href="Deidamia_(Oper)" title="Deidamia (Oper)">Deidamia (Oper)</a> wurden von <a href="Francesco_Cavalli" title="Francesco Cavalli">Francesco Cavalli</a> (1644) und <a href="Georg_Friedrich_H%C3%A4ndel" title="Georg Friedrich Händel">Georg Friedrich Händel</a> (1739) komponiert.</li>

<li><a href="Achille_et_Polixene" title="Achille et Polixene">Achille et Polixene</a> (Paris 1687) ist eine Oper, die von <a href="Jean-Baptiste_Lully" title="Jean-Baptiste Lully">Jean-Baptiste Lully</a> begonnen und von <a href="Pascal_Collasse" title="Pascal Collasse">Pascal Collasse</a> vollendet wurde.</li>

<li>Achille e Deidamia (Neapel 1698) ist eine Oper von <a href="Alessandro_Scarlatti" title="Alessandro Scarlatti">Alessandro Scarlatti</a>.</li>

<li>Achilles (London 1733) ist eine <a href="Ballad_Opera" title="Ballad Opera">Ballad Opera</a>, die von <a href="John_Gay" title="John Gay">John Gay</a> geschrieben, und von <a href="Thomas_Arne" title="Thomas Arne">Thomas Arne</a> unter dem Titel Achilles in petticoats in 1773 parodiert wurde.</li>

<li><a href="Achille_in_Sciro" title="Achille in Sciro">Achille in Sciro</a> ist ein <a href="Libretto" title="Libretto">Libretto</a> von <a href="Pietro_Metastasio" title="Pietro Metastasio">Metastasio</a> mit Musik von <a href="Domenico_Sarro" title="Domenico Sarro">Domenico Sarro</a>, geschrieben für die Einweihung des <a href="Teatro_San_Carlo" title="Teatro San Carlo">Teatro di San Carlo</a> (Neapel, 4. November 1737). Spätere Opern zum selben Libretto wurden von <a href="Leonardo_Leo" title="Leonardo Leo">Leonardo Leo</a> (Turin 1739), <a href="Niccol%C3%B2_Jommelli" title="Niccolò Jommelli">Niccolò Jommelli</a> (Wien 1749 und Rom 1772), <a href="Giuseppe_Sarti" title="Giuseppe Sarti">Giuseppe Sarti</a> (Kopenhagen 1759 and Florenz 1779), <a href="Johann_Adolph_Hasse" title="Johann Adolph Hasse">Johann Adolph Hasse</a> (Neapel 1759), <a href="Giovanni_Paisiello" title="Giovanni Paisiello">Giovanni Paisiello</a> (St. Petersburg 1772), <a href="Giuseppe_Gazzaniga" title="Giuseppe Gazzaniga">Giuseppe Gazzaniga</a> (Palermo 1781) und anderen komponiert.</li>

<li>Achille (Wien 1801) ist eine Oper von <a href="Ferdinando_Pa%C3%ABr" title="Ferdinando Paër">Ferdinando Paër</a> zu einem Libretto von Giovanni de Gamerra.</li>

<li>Achille à Scyros (Paris 1804) ist ein <a href="Ballett" title="Ballett">Ballett</a> von <a href="Pierre_Gardel" title="Pierre Gardel">Pierre Gardel</a>, komponiert von <a href="Luigi_Cherubini" title="Luigi Cherubini">Luigi Cherubini</a>.</li>

<li><a href="Achilleus_(Bruch)" title="Achilleus (Bruch)">Achilleus, oder Das zerstörte Troja</a> (Bonn 1885) ist ein <a href="Oratorium" title="Oratorium">Oratorium</a> von <a href="Max_Bruch" title="Max Bruch">Max Bruch</a> nach Motiven der Ilias von <a href="Heinrich_Bulthaupt" title="Heinrich Bulthaupt">Heinrich Bulthaupt</a>.</li>

<li>Achilles auf Skyros (Stuttgart 1926) ist ein Ballett des österreichisch-britischen Komponisten und Musikologen <a href="Egon_Wellesz" title="Egon Wellesz">Egon Wellesz</a> nach <a href="Hugo_von_Hofmannsthal" title="Hugo von Hofmannsthal">Hugo von Hofmannsthal</a>.</li>

<li>Achilles Last Stand ist der Titel eines Songs auf dem 1976 erschienenen Album <a href="Presence_(Album)" title="Presence (Album)">Presence</a> von <a href="Led_Zeppelin" title="Led Zeppelin">Led Zeppelin</a>.</li>

<li>Achilles, Agony and Ecstasy in Eight Parts ist der erste Song auf dem Album <a href="The_Triumph_of_Steel" title="The Triumph of Steel">The Triumph of Steel</a> (1992) von <a href="Manowar" title="Manowar">Manowar</a>.</li>

<li>Achilles Revenge ist der neunte Song auf dem Album Rising out of the Ashes (2002) von <a href="Warlord_(Band)" title="Warlord (Band)">Warlord</a>.</li>

<li>Achilles ist der dritte Song der Single Invisible Thread - Single (2025) von <a href="The_Divine_Comedy" title="The Divine Comedy">The Divine Comedy</a>.</li></ul>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Literatur">Literatur</h2></div>

<ul><li>Curt Fleischer: Achilleus. In: <a href="Wilhelm_Heinrich_Roscher" title="Wilhelm Heinrich Roscher">Wilhelm Heinrich Roscher</a> (Hrsg.): <a href="Ausf%C3%BChrliches_Lexikon_der_griechischen_und_r%C3%B6mischen_Mythologie" title="Ausführliches Lexikon der griechischen und römischen Mythologie">Ausführliches Lexikon der griechischen und römischen Mythologie</a>. Band 1,1, Leipzig 1886, Sp. 11–66 (<a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.archive.org/details/ausfhrlicheslexi11rosc/page/6/mode/1up">Digitalisat</a>).</li>

<li><a href="Jakob_Escher-B%C3%BCrkli" title="Jakob Escher-Bürkli">Jakob Escher-Bürkli</a>: <a href="https://de.wikisource.org/wiki/RE:Achilleus_1" class="extiw external" title="s:RE:Achilleus 1">Achilleus 1</a>. In: <a href="Paulys_Realencyclop%C3%A4die_der_classischen_Altertumswissenschaft" title="Paulys Realencyclopädie der classischen Altertumswissenschaft">Paulys Realencyclopädie der classischen Altertumswissenschaft</a> (RE). Band I,1, Stuttgart 1893, Sp. 221–245.</li>

<li>Hildebrecht Hommel: Der Gott Achilleus (= Sitzungsberichte der Heidelberger Akademie der Wissenschaften. Philosophisch-Historische Klasse. Jahrgang 1980, Abhandlung 1). Winter, Heidelberg 1980, ISBN 3-533-02867-4.</li>

<li>Anneliese Kossatz-Deissmann: Achilleus. In: <a href="Lexicon_Iconographicum_Mythologiae_Classicae" title="Lexicon Iconographicum Mythologiae Classicae">Lexicon Iconographicum Mythologiae Classicae</a> (LIMC). Band 000001I, Zürich/München 1981, S. 37–200.</li>

<li>Anthony Edwards: Achilles in the Odyssey. Ideologies of Heroism in the Homeric Epic (= Beiträge zur klassischen Philologie. Band 171). Hain, Königstein im Taunus 1985, ISBN 3-445-02358-1 (zugleich Dissertation, Cornell University 1981).</li>

<li>Anthony Edwards: Achilles in the Underworld. Iliad, Odyssey, and Æthiopis. In: Greek, Roman, and Byzantine Studies. Band 26, 1985, S. 215–227.</li>

<li>Katherine Callen King: Achilles. Paradigms of the War Hero from Homer to the Middle Ages. University of California Press, Berkeley 1987, ISBN 0-520-05571-3.</li>

<li>Robert Schmiel: Achilles in Hades. In: Classical Philology. Band 82, 1987, S. 35–37.</li>

<li>Guy Hedreen: The Cult of Achilles in the Euxine. In: Hesperia. Band 60, 1991, S. 313–330.</li>

<li>Timothy Gantz: Early Greek Myth. Johns Hopkins University Press, Baltimore 1993, ISBN 0-8018-4410-X.</li>

<li>Gregory Nagy: The Name of Achilles. Questions of Etymology and “Folk-Etymology”. In: Illinois Classical Studies. Band 19, 1994, S. 3–9.</li>

<li><a href="Joachim_Latacz" title="Joachim Latacz">Joachim Latacz</a>: Achilleus. Wandlungen eines europäischen Heldenbildes. Teubner, Stuttgart/Leipzig 1995, ISBN 3-519-07552-0.</li>

<li>C. J. Mackie: Achilles’ Teachers. Chiron and Phoenix in the Iliad. In: Greece & Rome. Band 44, 1997, S. 1–10.</li>

<li>C. J. Mackie: Achilles in Fire. In: <a href="The_Classical_Quarterly" title="The Classical Quarterly">The Classical Quarterly</a>. Band 48, 1998, S. 329–338.</li>

<li>Gregory Nagy: The best of the Achaeans. Concepts of the hero in Archaic Greek poetry. Revised edition. Johns Hopkins University Press, Baltimore 1999, ISBN 0-8018-6015-6.</li>

<li>Pantelis Michelakis: Achilles in Greek Tragedy. Cambridge University Press, Cambridge 2002, ISBN 0-521-81843-5.</li>

<li><a href="Susanne_G%C3%B6dde" title="Susanne Gödde">Susanne Gödde</a>: Andromache. In: <a href="Maria_Moog-Gr%C3%BCnewald" title="Maria Moog-Grünewald">Maria Moog-Grünewald</a> (Hrsg.): Mythenrezeption. Die antike Mythologie in Literatur, Musik und Kunst von den Anfängen bis zur Gegenwart (= <a href="Der_Neue_Pauly" title="Der Neue Pauly">Der Neue Pauly</a>. Supplemente. Band 5). Metzler, Stuttgart/Weimar 2008, ISBN 978-3-476-02032-1, S. 1–14 (<a rel="nofollow" class="external text" href="https://archive.org/details/der-neue-pauly-addition/DNP%201996-2008/DNP%20Suppl.%205%2C%202008%2C%20Mythenrezeption/page/n3/">Digitalisat</a>).</li></ul>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Weblinks">Weblinks</h2></div>

<div class="sisterproject" style="margin:0.1em 0 0 0;"><div class="noresize noviewer" style="display:inline-block; line-height:10px; min-width:1.6em; text-align:center;" aria-hidden="true" role="presentation"></div><a class="external text" href="https://commons.wikimedia.org/wiki/Category:Achilles?uselang=de">Commons: Achilleus</a> – Sammlung von Bildern, Videos und Audiodateien</div>

<div class="sisterproject" style="margin:0.1em 0 0 0;"><a href="https://de.wiktionary.org/wiki/Achilleus" class="extiw external" title="wikt:Achilleus">Wiktionary: Achilleus</a> – Bedeutungserklärungen, Wortherkunft, Synonyme, Übersetzungen</div>

<ul><li><a rel="nofollow" class="external text" href="https://id.mythoskop.de/w1458">Datensatz „Achilleus“ im Mythoskop, dem Webportal zu antiken Mythen</a></li>

<li><a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.maicar.com/GML/Achilles.html">Achilleus im Greek Mythology Link</a> (englisch)</li></ul>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Einzelnachweise">Einzelnachweise</h2></div>

<li id="cite_note-1"><a href="#cite_ref-1">↑</a> <a href="Henri-Ir%C3%A9n%C3%A9e_Marrou" title="Henri-Irénée Marrou">Henri-Irénée Marrou</a>: Histoire de l’éducation dans l’Antiquité. Band I: Le monde grec. Seuil, collection « Points », Paris 1981, S. 35: « l’idéal moral du parfait chevalier homérique »

</li>

<li id="cite_note-2"><a href="#cite_ref-2">↑</a> <a href="Pierre_Chantraine" title="Pierre Chantraine">Pierre Chantraine</a>: Dictionnaire étymologique de la langue grecque. Paris 2009, S. 144.

</li>

<li id="cite_note-3"><a href="#cite_ref-3">↑</a> <a href="Dieter_Hertel" title="Dieter Hertel">Dieter Hertel</a>: Das frühe Ilion. Die Besiedlung Troias durch die Griechen (1020–650/25 v. Chr.). Beck, München 2008, S. 210 (mit weiteren Belegen).

</li>

<li id="cite_note-4"><a href="#cite_ref-4">↑</a> Bibliotheke des Apollodor <a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.theoi.com/Text/Apollodorus3.html">3,13,6</a>

</li>

<li id="cite_note-5"><a href="#cite_ref-5">↑</a> Dorothea Sigel: Achilleus. In: <a href="Der_Neue_Pauly" title="Der Neue Pauly">Der Neue Pauly</a> (DNP). Band 1, Metzler, Stuttgart 1996, ISBN 3-476-01471-1, Sp. 76–81.

</li>

<li id="cite_note-6"><a href="#cite_ref-6">↑</a> Leonard R. Palmer: The Interpretation of Mycenaean Greek Texts. Clarendon Press, Oxford 1963, S. 79.

</li>

<li id="cite_note-7"><a href="#cite_ref-7">↑</a> Dorothea Sigel: Achilleus. In: <a href="Der_Neue_Pauly" title="Der Neue Pauly">Der Neue Pauly</a> (DNP). Band 1, Metzler, Stuttgart 1996, ISBN 3-476-01471-1, Sp. 76–81, hier Sp. 76.

</li>

<li id="cite_note-8"><a href="#cite_ref-8">↑</a> <a href="Hans_von_Geisau" title="Hans von Geisau">Hans von Geisau</a>: Achilleus 1. In: <a href="Der_Kleine_Pauly" title="Der Kleine Pauly">Der Kleine Pauly</a> (KlP). Band 1, Stuttgart 1964, Sp. 46.

</li>

<li id="cite_note-9"><a href="#cite_ref-9">↑</a> Hans von Geisau: Achilleus 1. In: <a href="Der_Kleine_Pauly" title="Der Kleine Pauly">Der Kleine Pauly</a> (KlP). Band 1, Stuttgart 1964, Sp. 46–50, Sp. 47.

</li>

<li id="cite_note-10"><a href="#cite_ref-10">↑</a> <a href="Scholion" title="Scholion">Scholion</a> zu <a href="Apollonios_von_Rhodos" title="Apollonios von Rhodos">Apollonios von Rhodos</a> 1,558. Vgl.: Anneliese Kossatz-Deißmann: Achilleus. In: <a href="Lexicon_Iconographicum_Mythologiae_Classicae" title="Lexicon Iconographicum Mythologiae Classicae">Lexicon Iconographicum Mythologiae Classicae</a> (LIMC). Band 000001I, Zürich/München 1981, S. 37–200, hier S. 40.

</li>

<li id="cite_note-11"><a href="#cite_ref-11">↑</a> Bibliotheke des Apollodor. Vgl.: Anneliese Kossatz-Deißmann: Achilleus. In: <a href="Lexicon_Iconographicum_Mythologiae_Classicae" title="Lexicon Iconographicum Mythologiae Classicae">Lexicon Iconographicum Mythologiae Classicae</a> (LIMC). Band 000001I, Zürich/München 1981, S. 37–200, hier S. 40.

</li>

<li id="cite_note-ReferenceA-12">↑ <a href="#cite_ref-ReferenceA_12-0">a</a> <a href="#cite_ref-ReferenceA_12-1">b</a> Anneliese Kossatz-Deißmann: Achilleus. In: <a href="Lexicon_Iconographicum_Mythologiae_Classicae" title="Lexicon Iconographicum Mythologiae Classicae">Lexicon Iconographicum Mythologiae Classicae</a> (LIMC). Band 000001I, Zürich/München 1981, S. 37–200, hier S. 41.

</li>

<li id="cite_note-13"><a href="#cite_ref-13">↑</a> <a href="Pindar" title="Pindar">Pindar</a>, Isthmien 8,26-27; <a href="Apollonios_von_Rhodos" title="Apollonios von Rhodos">Apollonios von Rhodos</a> <a rel="nofollow" class="external text" href="http://www.archive.org/stream/taleofargonauts00apol#page/166/mode/1up">4,800-801</a>; Bibliotheke des Apollodor <a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.theoi.com/Text/Apollodorus3.html">3,13,2</a>. Vgl. <a href="Jakob_Escher-B%C3%BCrkli" title="Jakob Escher-Bürkli">Jakob Escher-Bürkli</a>: <a href="https://de.wikisource.org/wiki/RE:Achilleus_1" class="extiw external" title="s:RE:Achilleus 1">Achilleus 1</a>. In: <a href="Paulys_Realencyclop%C3%A4die_der_classischen_Altertumswissenschaft" title="Paulys Realencyclopädie der classischen Altertumswissenschaft">Paulys Realencyclopädie der classischen Altertumswissenschaft</a> (RE). Band I,1, Stuttgart 1893, Sp. 221–245. Vgl. auch Susanne Gödde: Achilleus. In: <a href="Maria_Moog-Gr%C3%BCnewald" title="Maria Moog-Grünewald">Maria Moog-Grünewald</a> (Hrsg.): Mythenrezeption. Die antike Mythologie in Literatur, Musik und Kunst von den Anfängen bis zur Gegenwart (= <a href="Der_Neue_Pauly" title="Der Neue Pauly">Der Neue Pauly</a>. Supplemente. Band 5). Metzler, Stuttgart/Weimar 2008, ISBN 978-3-476-02032-1, S. 1–14.

</li>

<li id="cite_note-14"><a href="#cite_ref-14">↑</a> <a href="Hesiod" title="Hesiod">Hesiod</a> Fragment 300 MW erwähnt Wasser; Lykophron, Alexandra 177–179 berichtet von Feuer und präzisiert, dass sechs Kinder auf diese Weise gestorben seien.

</li>

<li id="cite_note-15"><a href="#cite_ref-15">↑</a> <a href="Apollonios_von_Rhodos" title="Apollonios von Rhodos">Apollonios von Rhodos</a>, <a href="Argonautika" class="mw-redirect" title="Argonautika">Argonautika</a> <a rel="nofollow" class="external text" href="http://www.archive.org/stream/taleofargonauts00apol#page/168/mode/1up">4,869–879</a>

</li>

<li id="cite_note-16"><a href="#cite_ref-16">↑</a> Apollonios von Rhodos, Argonautika <a rel="nofollow" class="external text" href="http://www.archive.org/stream/taleofargonauts00apol#page/168/mode/1up">4,869 ff.</a>; Bibliotheke des Apollodor <a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.theoi.com/Text/Apollodorus3.html">3,13,6</a>, zit. nach: Achilleus. In: Hans-K. und Susann Lücke: Helden und Gottheiten der Antike. Rowohlt Taschenbuch, Reinbek bei Hamburg 2002, S. 15–16.

</li>

<li id="cite_note-17"><a href="#cite_ref-17">↑</a> Homerische Hymnen: An Demeter 233–242

</li>

<li id="cite_note-18"><a href="#cite_ref-18">↑</a> <a href="Ptolemaios_Chennos" title="Ptolemaios Chennos">Ptolemaios Chennos</a> 4

</li>

<li id="cite_note-19"><a href="#cite_ref-19">↑</a> Statius, Achilleis <a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.theoi.com/Text/StatiusAchilleid1A.html">1,133–134</a>; siehe auch Gantz, S. 625.

</li>

<li id="cite_note-20"><a href="#cite_ref-20">↑</a> <a href="Publius_Papinius_Statius" title="Publius Papinius Statius">Statius</a>, Achilleis <a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.theoi.com/Text/StatiusAchilleid1A.html">1,133–134</a>

</li>

<li id="cite_note-21"><a href="#cite_ref-21">↑</a> Hyginus, Fabulae <a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.theoi.com/Text/HyginusFabulae3.html#107">107</a>

</li>

<li id="cite_note-22"><a href="#cite_ref-22">↑</a> Eine <a href="Schwarzfigurige_Vasenmalerei#Korinth" title="Schwarzfigurige Vasenmalerei">protokorinthische</a> <a href="Lekythos" title="Lekythos">Lekythos</a> aus Athen, eine <a href="Pontische_Vasen" title="Pontische Vasen">pontische</a> Amphore (Kopenhagen 14066), eine <a href="Chalkidische_Vasenmalerei" title="Chalkidische Vasenmalerei">chalkidikische</a> Amphore (früher in der Sammlung Pembroke-Hope, heute verschollen) und eine attische <a href="Pelike" title="Pelike">Pelike</a> des <a href="Niobiden-Maler" title="Niobiden-Maler">Niobiden-Malers</a> (Bochum, Kunstsammlung der <a href="Ruhr-Universit%C3%A4t_Bochum" title="Ruhr-Universität Bochum">RUB</a> s1060). Gantz, S. 626.

</li>

<li id="cite_note-23"><a href="#cite_ref-23">↑</a> Über die Doublette *talo, onis: Frédéric Martin: talus. In: Les Mots latins. Hachette 1976.

</li>

<li id="cite_note-24"><a href="#cite_ref-24">↑</a> In Homers Ilias (<style data-mw-deduplicate="TemplateStyles:r261891140">

/* start https://de.wikipedia.org/ */

.mw-parser-output .webarchiv-memento a{color:inherit}

/* end https://de.wikipedia.org/ */

</style><a rel="nofollow" class="external text" href="https://web.archive.org/web/20120130112130/http://www.digbib.org/Homer_8JHvChr/De_Ilias?k=Achtzehnter+Gesang">18,436–438</a> (<a href="Webarchivierung#Begrifflichkeiten" title="Webarchivierung">Memento</a> vom 30. Januar 2012 im <a href="Internet_Archive" title="Internet Archive">Internet Archive</a>)) ist Achilleus ein Einzelkind.

</li>

<li id="cite_note-1,_564–567-25">↑ <a href="#cite_ref-1,_564–567_25-0">a</a> <a href="#cite_ref-1,_564–567_25-1">b</a> Quintus von Smyrna, Posthomerika <a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.theoi.com/Text/QuintusSmyrnaeus1.html">1,564–567</a>

</li>

<li id="cite_note-26"><a href="#cite_ref-26">↑</a> <a href="Hesiod" title="Hesiod">Hesiod</a>, <a href="Eoien" title="Eoien">Katalog der Frauen</a> Fragment 204 MW. Siehe auch <a href="Pindar" title="Pindar">Pindar</a>, Oden (Pythische Oden 6,21,3; Nemeische Oden 3,43–58). Die Erziehung des Achilleus durch Cheiron ist Gegenstand eines verlorengegangenen Gedichts von Hesiod, Die Regeln des Chiron; vgl. Gantz, S. 231 und Mackie, 1997, S. 1.

</li>

<li id="cite_note-27"><a href="#cite_ref-27">↑</a> Mackie, 1997, S. 2.

</li>

<li id="cite_note-28"><a href="#cite_ref-28">↑</a> Gantz, S. 231.

</li>

<li id="cite_note-29"><a href="#cite_ref-29">↑</a> Homer, Ilias <a rel="nofollow" class="external text" href="https://web.archive.org/web/20100531071508/http://www.digbib.org/Homer_8JHvChr/De_Ilias?k=Neunter+Gesang">9,438–442</a> (<a href="Webarchivierung#Begrifflichkeiten" title="Webarchivierung">Memento</a> vom 31. Mai 2010 im <a href="Internet_Archive" title="Internet Archive">Internet Archive</a>).

</li>

<li id="cite_note-30"><a href="#cite_ref-30">↑</a> Homer, Ilias <a rel="nofollow" class="external text" href="https://web.archive.org/web/20161101164654/http://www.digbib.org/Homer_8JHvChr/De_Ilias?k=Erster+Gesang">1,396</a> (<a href="Webarchivierung#Begrifflichkeiten" title="Webarchivierung">Memento</a> vom 1. November 2016 im <a href="Internet_Archive" title="Internet Archive">Internet Archive</a>) und <a rel="nofollow" class="external text" href="https://web.archive.org/web/20120130112130/http://www.digbib.org/Homer_8JHvChr/De_Ilias?k=Achtzehnter+Gesang">18,51–60</a> (<a href="Webarchivierung#Begrifflichkeiten" title="Webarchivierung">Memento</a> vom 30. Januar 2012 im <a href="Internet_Archive" title="Internet Archive">Internet Archive</a>)

</li>

<li id="cite_note-31"><a href="#cite_ref-31">↑</a> Bibliotheke des Apollodor <a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.theoi.com/Text/Apollodorus3.html">3,13,8</a>; Hyginus, Fabulae <a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.theoi.com/Text/HyginusFabulae2.html#96">96</a>; Scholion zu Homer, Ilias

</li>

<li id="cite_note-32"><a href="#cite_ref-32">↑</a> Pausanias <a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.theoi.com/Text/Pausanias1A.html">10,26,4</a>

</li>

<li id="cite_note-33"><a href="#cite_ref-33">↑</a> Vgl. auch: Anneliese Kossatz-Deißmann: Achilleus. In: <a href="Lexicon_Iconographicum_Mythologiae_Classicae" title="Lexicon Iconographicum Mythologiae Classicae">Lexicon Iconographicum Mythologiae Classicae</a> (LIMC). Band 000001I, Zürich/München 1981, S. 37–200, hier S. 55.

</li>

<li id="cite_note-34"><a href="#cite_ref-34">↑</a> Anneliese Kossatz-Deißmann: Achilleus. In: <a href="Lexicon_Iconographicum_Mythologiae_Classicae" title="Lexicon Iconographicum Mythologiae Classicae">Lexicon Iconographicum Mythologiae Classicae</a> (LIMC). Band 000001I, Zürich/München 1981, S. 37–200, S. 56.

</li>

<li id="cite_note-35"><a href="#cite_ref-35">↑</a> Einem Scholion der Ilias (Σb 19,326) zufolge, aber entgegen der Zusammenfassung des Proklos, taucht dieses Element des Mythos in den Kyprien (Fragment 19 Bernabé) auf. Es wird zum ersten Mal auf einem Bild des <a href="Polygnotos" title="Polygnotos">Polygnotos</a> in den <a href="Propyl%C3%A4en_(Athen)" title="Propyläen (Athen)">Propyläen</a> in Athen bezeugt, vergleiche <a href="Pausanias" title="Pausanias">Pausanias</a> <a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.theoi.com/Text/Pausanias1A.html">1,22,6</a>; Gantz, S. 581 und S. 837, Nr. 23.

</li>

<li id="cite_note-36"><a href="#cite_ref-36">↑</a> <a href="Gaius_Iulius_Hyginus" title="Gaius Iulius Hyginus">Hyginus</a>, Fabulae <a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.theoi.com/Text/HyginusFabulae2.html#96">96</a>

</li>

<li id="cite_note-37"><a href="#cite_ref-37">↑</a> <a href="Scholion" title="Scholion">Scholien</a> zu Homer, Ilias 19, welche sich auf den Epischen Zyklus beziehen. Gantz, S. 581.

</li>

<li id="cite_note-38"><a href="#cite_ref-38">↑</a> Statius: Achilleis <a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.theoi.com/Text/StatiusAchilleid1B.html">1,689–880</a>

</li>

<li id="cite_note-39"><a href="#cite_ref-39">↑</a> Ovid, Metamorphosen <a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.gottwein.de/Lat/ov/met13de.php#HoplonkrisisOdy">13,162–170</a>

</li>

<li id="cite_note-40"><a href="#cite_ref-40">↑</a> Bibliotheke des Apollodor <a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.theoi.com/Text/Apollodorus3.html">3,13,8</a>

</li>

<li id="cite_note-41"><a href="#cite_ref-41">↑</a> Hyginus, Fabulae <a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.theoi.com/Text/HyginusFabulae2.html#96">96</a>

</li>

<li id="cite_note-42"><a href="#cite_ref-42">↑</a> Homer, Ilias <a rel="nofollow" class="external text" href="https://web.archive.org/web/20100531071508/http://www.digbib.org/Homer_8JHvChr/De_Ilias?k=Neunter+Gesang">9,439</a> (<a href="Webarchivierung#Begrifflichkeiten" title="Webarchivierung">Memento</a> vom 31. Mai 2010 im <a href="Internet_Archive" title="Internet Archive">Internet Archive</a>)

</li>

<li id="cite_note-43"><a href="#cite_ref-43">↑</a> Siehe auch die <a href="Kleine_Ilias" title="Kleine Ilias">Kleine Ilias</a>, ein anderes Epos des Zyklus, Fragment 24 PEG, und auch Homer, Ilias <a rel="nofollow" class="external text" href="https://web.archive.org/web/20100531071508/http://www.digbib.org/Homer_8JHvChr/De_Ilias?k=Neunter+Gesang">9,666–668</a> (<a href="Webarchivierung#Begrifflichkeiten" title="Webarchivierung">Memento</a> vom 31. Mai 2010 im <a href="Internet_Archive" title="Internet Archive">Internet Archive</a>), welche von der Einnahme von Skyros durch Achilleus spricht.

</li>

<li id="cite_note-44"><a href="#cite_ref-44">↑</a> Nach der Zusammenfassung, die der Grammatiker <a href="Proklos" title="Proklos">Proklos</a> im fünften Jahrhundert gegeben hat. Gantz, S. 576–577.

</li>

<li id="cite_note-45"><a href="#cite_ref-45">↑</a> Pindar, Isthmika 8,48–51

</li>

<li id="cite_note-46"><a href="#cite_ref-46">↑</a> Vgl: <a href="Jakob_Escher-B%C3%BCrkli" title="Jakob Escher-Bürkli">Jakob Escher-Bürkli</a>: <a href="https://de.wikisource.org/wiki/RE:Achilleus_1" class="extiw external" title="s:RE:Achilleus 1">Achilleus 1</a>. In: <a href="Paulys_Realencyclop%C3%A4die_der_classischen_Altertumswissenschaft" title="Paulys Realencyclopädie der classischen Altertumswissenschaft">Paulys Realencyclopädie der classischen Altertumswissenschaft</a> (RE). Band I,1, Stuttgart 1893, Sp. 221–245, hier Sp. 227.

</li>

<li id="cite_note-47"><a href="#cite_ref-47">↑</a> Karl Kerényi: Die Mythologie der Griechen. Band 2, München 1966, S. 209.

</li>

<li id="cite_note-48"><a href="#cite_ref-48">↑</a> Kypria in der Zusammenfassung des Proklos; Sophokles, Iphigenie Fragment 305 R; Euripides, Iphigenie in Tauris 24–25

</li>

<li id="cite_note-49"><a href="#cite_ref-49">↑</a> Die Zusammenfassung der Kypria von Proklos erwähnt die Wut infolge der verspäteten Einladung nicht; <a href="Aristoteles" title="Aristoteles">Aristoteles</a>, Rhetorik 2,24 ist detaillierter und spricht von einem Abendessen von Tenedos.

</li>

<li id="cite_note-50"><a href="#cite_ref-50">↑</a> Homer, Odyssee <a rel="nofollow" class="external text" href="https://web.archive.org/web/20101024201418/http://www.digbib.org/Homer_8JHvChr/De_Odyssee?k=Achter+Gesang">8,75–82</a> (<a href="Webarchivierung#Begrifflichkeiten" title="Webarchivierung">Memento</a> vom 24. Oktober 2010 im <a href="Internet_Archive" title="Internet Archive">Internet Archive</a>)

</li>

<li id="cite_note-51"><a href="#cite_ref-51">↑</a> Plutarch, <a href="Moralia_(Plutarch)" class="mw-redirect" title="Moralia (Plutarch)">Moralia</a> 74a

</li>

<li id="cite_note-52"><a href="#cite_ref-52">↑</a> Gantz, S. 588–589.

</li>

<li id="cite_note-53"><a href="#cite_ref-53">↑</a> <a href="Diodor" title="Diodor">Diodor</a> von Sizilien, Bibliotheke historike <a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.theoi.com/Text/DiodorusSiculus5C.html">5,83,4–5</a>

</li>

<li id="cite_note-54"><a href="#cite_ref-54">↑</a> Bibliotheke des Apollodor <a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.theoi.com/Text/ApollodorusE.html">Epitome 3,26</a>

</li>

<li id="cite_note-55"><a href="#cite_ref-55">↑</a> Plutarch, Moralia 297 d–f

</li>

<li id="cite_note-56"><a href="#cite_ref-56">↑</a> Bibliotheke des Apollodor <a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.theoi.com/Text/ApollodorusE.html">Epitome 3,29–30</a>

</li>

<li id="cite_note-57"><a href="#cite_ref-57">↑</a> Kypria; Pindar, Oden (Olympische Oden 2,82; Isthmika 5,39); Aristoteles, Rhetorik 2,24

</li>

<li id="cite_note-58"><a href="#cite_ref-58">↑</a> Scholion des <a href="Hellanikos_von_Lesbos" title="Hellanikos von Lesbos">Hellanikos von Lesbos</a>, <a href="Die_Fragmente_der_griechischen_Historiker" title="Die Fragmente der griechischen Historiker">Fragmente der griechischen Historiker</a> 4 F 148

</li>

<li id="cite_note-59"><a href="#cite_ref-59">↑</a> Sophokles, Poimenes Fragment 500 R

</li>

<li id="cite_note-60"><a href="#cite_ref-60">↑</a> Ovid, Metamorphosen <a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.gottwein.de/Lat/ov/met12de.php#AchillesCyg">12,72–144</a>

</li>

<li id="cite_note-61"><a href="#cite_ref-61">↑</a> Bibliotheke des Apollodor <a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.theoi.com/Text/ApollodorusE.html">Epitome 3,31</a>

</li>

<li id="cite_note-62"><a href="#cite_ref-62">↑</a> Gantz, S. 596.

</li>

<li id="cite_note-63"><a href="#cite_ref-63">↑</a> Lykophron 139–174

</li>

<li id="cite_note-64"><a href="#cite_ref-64">↑</a> Gantz S. 596.

</li>

<li id="cite_note-65"><a href="#cite_ref-65">↑</a> Homer, Ilias <a rel="nofollow" class="external text" href="https://web.archive.org/web/20100531071606/http://www.digbib.org/Homer_8JHvChr/De_Ilias?k=Zweiter+Gesang">2,688–691</a> (<a href="Webarchivierung#Begrifflichkeiten" title="Webarchivierung">Memento</a> vom 31. Mai 2010 im <a href="Internet_Archive" title="Internet Archive">Internet Archive</a>)

</li>

<li id="cite_note-66"><a href="#cite_ref-66">↑</a> Homer, Ilias <a rel="nofollow" class="external text" href="https://web.archive.org/web/20161101164654/http://www.digbib.org/Homer_8JHvChr/De_Ilias?k=Erster+Gesang">1,43–54</a> (<a href="Webarchivierung#Begrifflichkeiten" title="Webarchivierung">Memento</a> vom 1. November 2016 im <a href="Internet_Archive" title="Internet Archive">Internet Archive</a>)

</li>

<li id="cite_note-67"><a href="#cite_ref-67">↑</a> Homer, Ilias <a rel="nofollow" class="external text" href="https://web.archive.org/web/20161101164654/http://www.digbib.org/Homer_8JHvChr/De_Ilias?k=Erster+Gesang">1,92–100</a> (<a href="Webarchivierung#Begrifflichkeiten" title="Webarchivierung">Memento</a> vom 1. November 2016 im <a href="Internet_Archive" title="Internet Archive">Internet Archive</a>)

</li>

<li id="cite_note-68"><a href="#cite_ref-68">↑</a> Homer, Ilias <a rel="nofollow" class="external text" href="https://web.archive.org/web/20161101164654/http://www.digbib.org/Homer_8JHvChr/De_Ilias?k=Erster+Gesang">1,130–139</a> (<a href="Webarchivierung#Begrifflichkeiten" title="Webarchivierung">Memento</a> vom 1. November 2016 im <a href="Internet_Archive" title="Internet Archive">Internet Archive</a>)

</li>

<li id="cite_note-:0-69">↑ <a href="#cite_ref-:0_69-0">a</a> <a href="#cite_ref-:0_69-1">b</a> Homer, Ilias <a rel="nofollow" class="external text" href="https://web.archive.org/web/20161101164654/http://www.digbib.org/Homer_8JHvChr/De_Ilias?k=Erster+Gesang">1,223–246</a> (<a href="Webarchivierung#Begrifflichkeiten" title="Webarchivierung">Memento</a> vom 1. November 2016 im <a href="Internet_Archive" title="Internet Archive">Internet Archive</a>)

</li>

<li id="cite_note-:1-70">↑ <a href="#cite_ref-:1_70-0">a</a> <a href="#cite_ref-:1_70-1">b</a> Homer, Ilias <a rel="nofollow" class="external text" href="https://web.archive.org/web/20161101164654/http://www.digbib.org/Homer_8JHvChr/De_Ilias?k=Erster+Gesang">1,350–412</a> (<a href="Webarchivierung#Begrifflichkeiten" title="Webarchivierung">Memento</a> vom 1. November 2016 im <a href="Internet_Archive" title="Internet Archive">Internet Archive</a>)

</li>

<li id="cite_note-71"><a href="#cite_ref-71">↑</a> Homer, Ilias <a rel="nofollow" class="external text" href="https://web.archive.org/web/20161101164654/http://www.digbib.org/Homer_8JHvChr/De_Ilias?k=Erster+Gesang">1,1–5</a> (<a href="Webarchivierung#Begrifflichkeiten" title="Webarchivierung">Memento</a> vom 1. November 2016 im <a href="Internet_Archive" title="Internet Archive">Internet Archive</a>). Auszug aus der Übersetzung von <a href="Johann_Heinrich_Vo%C3%9F" title="Johann Heinrich Voß">Johann Heinrich Voß</a>

</li>

<li id="cite_note-72"><a href="#cite_ref-72">↑</a> Homer, Ilias <a rel="nofollow" class="external text" href="https://web.archive.org/web/20100531071508/http://www.digbib.org/Homer_8JHvChr/De_Ilias?k=Neunter+Gesang">9,92–100</a> (<a href="Webarchivierung#Begrifflichkeiten" title="Webarchivierung">Memento</a> vom 31. Mai 2010 im <a href="Internet_Archive" title="Internet Archive">Internet Archive</a>)

</li>

<li id="cite_note-73"><a href="#cite_ref-73">↑</a> Homer, Ilias <a rel="nofollow" class="external text" href="https://web.archive.org/web/20150923214705/http://www.digbib.org/Homer_8JHvChr/De_Ilias?k=Sechzehnter+Gesang">16,173–657</a> (<a href="Webarchivierung#Begrifflichkeiten" title="Webarchivierung">Memento</a> vom 23. September 2015 im <a href="Internet_Archive" title="Internet Archive">Internet Archive</a>)

</li>

<li id="cite_note-74"><a href="#cite_ref-74">↑</a> Homer, Ilias <a rel="nofollow" class="external text" href="https://web.archive.org/web/20150923214705/http://www.digbib.org/Homer_8JHvChr/De_Ilias?k=Sechzehnter+Gesang">16,684–691</a> (<a href="Webarchivierung#Begrifflichkeiten" title="Webarchivierung">Memento</a> vom 23. September 2015 im <a href="Internet_Archive" title="Internet Archive">Internet Archive</a>)

</li>

<li id="cite_note-75"><a href="#cite_ref-75">↑</a> Homer, Ilias <a rel="nofollow" class="external text" href="https://web.archive.org/web/20150923214705/http://www.digbib.org/Homer_8JHvChr/De_Ilias?k=Sechzehnter+Gesang">16,817–862</a> (<a href="Webarchivierung#Begrifflichkeiten" title="Webarchivierung">Memento</a> vom 23. September 2015 im <a href="Internet_Archive" title="Internet Archive">Internet Archive</a>) und <a rel="nofollow" class="external text" href="https://web.archive.org/web/20100531071535/http://www.digbib.org/Homer_8JHvChr/De_Ilias?k=Siebzehnter+Gesang">17,125</a> (<a href="Webarchivierung#Begrifflichkeiten" title="Webarchivierung">Memento</a> vom 31. Mai 2010 im <a href="Internet_Archive" title="Internet Archive">Internet Archive</a>)

</li>

<li id="cite_note-76"><a href="#cite_ref-76">↑</a> Homer, Ilias <a rel="nofollow" class="external text" href="https://web.archive.org/web/20120130112130/http://www.digbib.org/Homer_8JHvChr/De_Ilias?k=Achtzehnter+Gesang">18,94–96</a> (<a href="Webarchivierung#Begrifflichkeiten" title="Webarchivierung">Memento</a> vom 30. Januar 2012 im <a href="Internet_Archive" title="Internet Archive">Internet Archive</a>)

</li>

<li id="cite_note-77"><a href="#cite_ref-77">↑</a> Homer, Ilias <a rel="nofollow" class="external text" href="https://web.archive.org/web/20100531071513/http://www.digbib.org/Homer_8JHvChr/De_Ilias?k=Neunzehnter+Gesang">19,349–424</a> (<a href="Webarchivierung#Begrifflichkeiten" title="Webarchivierung">Memento</a> vom 31. Mai 2010 im <a href="Internet_Archive" title="Internet Archive">Internet Archive</a>)

</li>

<li id="cite_note-78"><a href="#cite_ref-78">↑</a> Homer, Ilias <a rel="nofollow" class="external text" href="https://web.archive.org/web/20100531071600/http://www.digbib.org/Homer_8JHvChr/De_Ilias?k=Zwanzigster+Gesang">20,353–503</a> (<a href="Webarchivierung#Begrifflichkeiten" title="Webarchivierung">Memento</a> vom 31. Mai 2010 im <a href="Internet_Archive" title="Internet Archive">Internet Archive</a>)

</li>

<li id="cite_note-79"><a href="#cite_ref-79">↑</a> Homer, Ilias <a rel="nofollow" class="external text" href="https://web.archive.org/web/20150923214658/http://www.digbib.org/Homer_8JHvChr/De_Ilias?k=Einundzwanzigster+Gesang">21,7–21</a> (<a href="Webarchivierung#Begrifflichkeiten" title="Webarchivierung">Memento</a> vom 23. September 2015 im <a href="Internet_Archive" title="Internet Archive">Internet Archive</a>)

</li>

<li id="cite_note-80"><a href="#cite_ref-80">↑</a> Homer, Ilias <a rel="nofollow" class="external text" href="https://web.archive.org/web/20150923214658/http://www.digbib.org/Homer_8JHvChr/De_Ilias?k=Einundzwanzigster+Gesang">21,211–221</a> (<a href="Webarchivierung#Begrifflichkeiten" title="Webarchivierung">Memento</a> vom 23. September 2015 im <a href="Internet_Archive" title="Internet Archive">Internet Archive</a>)

</li>

<li id="cite_note-81"><a href="#cite_ref-81">↑</a> Homer, Ilias <a rel="nofollow" class="external text" href="https://web.archive.org/web/20150923214658/http://www.digbib.org/Homer_8JHvChr/De_Ilias?k=Einundzwanzigster+Gesang">21,234–327</a> (<a href="Webarchivierung#Begrifflichkeiten" title="Webarchivierung">Memento</a> vom 23. September 2015 im <a href="Internet_Archive" title="Internet Archive">Internet Archive</a>)

</li>

<li id="cite_note-82"><a href="#cite_ref-82">↑</a> Homer, Ilias <a rel="nofollow" class="external text" href="https://web.archive.org/web/20150923214658/http://www.digbib.org/Homer_8JHvChr/De_Ilias?k=Einundzwanzigster+Gesang">21,328–382</a> (<a href="Webarchivierung#Begrifflichkeiten" title="Webarchivierung">Memento</a> vom 23. September 2015 im <a href="Internet_Archive" title="Internet Archive">Internet Archive</a>)

</li>

<li id="cite_note-83"><a href="#cite_ref-83">↑</a> Homer, Ilias <a rel="nofollow" class="external text" href="https://web.archive.org/web/20100531071611/http://www.digbib.org/Homer_8JHvChr/De_Ilias?k=Zweiundzwanzigster+Gesang">22,306–364</a> (<a href="Webarchivierung#Begrifflichkeiten" title="Webarchivierung">Memento</a> vom 31. Mai 2010 im <a href="Internet_Archive" title="Internet Archive">Internet Archive</a>)

</li>

<li id="cite_note-84"><a href="#cite_ref-84">↑</a> Homer, Ilias <a rel="nofollow" class="external text" href="https://web.archive.org/web/20100531071611/http://www.digbib.org/Homer_8JHvChr/De_Ilias?k=Zweiundzwanzigster+Gesang">22,395–404</a> (<a href="Webarchivierung#Begrifflichkeiten" title="Webarchivierung">Memento</a> vom 31. Mai 2010 im <a href="Internet_Archive" title="Internet Archive">Internet Archive</a>)

</li>

<li id="cite_note-85"><a href="#cite_ref-85">↑</a> Homer, Ilias <a rel="nofollow" class="external text" href="https://web.archive.org/web/20120130110706/http://www.digbib.org/Homer_8JHvChr/De_Ilias?k=Dreiundzwanzigster+Gesang">23,1–110</a> (<a href="Webarchivierung#Begrifflichkeiten" title="Webarchivierung">Memento</a> vom 30. Januar 2012 im <a href="Internet_Archive" title="Internet Archive">Internet Archive</a>)

</li>

<li id="cite_note-86"><a href="#cite_ref-86">↑</a> Homer, Ilias <a rel="nofollow" class="external text" href="https://web.archive.org/web/20120130110706/http://www.digbib.org/Homer_8JHvChr/De_Ilias?k=Dreiundzwanzigster+Gesang">23,140–151</a> (<a href="Webarchivierung#Begrifflichkeiten" title="Webarchivierung">Memento</a> vom 30. Januar 2012 im <a href="Internet_Archive" title="Internet Archive">Internet Archive</a>)

</li>

<li id="cite_note-87"><a href="#cite_ref-87">↑</a> Homer, Ilias <a rel="nofollow" class="external text" href="https://web.archive.org/web/20120130110706/http://www.digbib.org/Homer_8JHvChr/De_Ilias?k=Dreiundzwanzigster+Gesang">23,171–177</a> (<a href="Webarchivierung#Begrifflichkeiten" title="Webarchivierung">Memento</a> vom 30. Januar 2012 im <a href="Internet_Archive" title="Internet Archive">Internet Archive</a>)

</li>

<li id="cite_note-88"><a href="#cite_ref-88">↑</a> Homer, Ilias <a rel="nofollow" class="external text" href="https://web.archive.org/web/20120130133306/http://www.digbib.org/Homer_8JHvChr/De_Ilias?k=Vierundzwanzigster+Gesang">24,14–18</a> (<a href="Webarchivierung#Begrifflichkeiten" title="Webarchivierung">Memento</a> vom 30. Januar 2012 im <a href="Internet_Archive" title="Internet Archive">Internet Archive</a>)

</li>

<li id="cite_note-89"><a href="#cite_ref-89">↑</a> Homer, Ilias <a rel="nofollow" class="external text" href="https://web.archive.org/web/20120130133306/http://www.digbib.org/Homer_8JHvChr/De_Ilias?k=Vierundzwanzigster+Gesang">24,440–670</a> (<a href="Webarchivierung#Begrifflichkeiten" title="Webarchivierung">Memento</a> vom 30. Januar 2012 im <a href="Internet_Archive" title="Internet Archive">Internet Archive</a>)

</li>

<li id="cite_note-90"><a href="#cite_ref-90">↑</a> Homer, Ilias <a rel="nofollow" class="external text" href="https://web.archive.org/web/20120130133306/http://www.digbib.org/Homer_8JHvChr/De_Ilias?k=Vierundzwanzigster+Gesang">24,133–140</a> (<a href="Webarchivierung#Begrifflichkeiten" title="Webarchivierung">Memento</a> vom 30. Januar 2012 im <a href="Internet_Archive" title="Internet Archive">Internet Archive</a>)

</li>

<li id="cite_note-91"><a href="#cite_ref-91">↑</a> Homer, Ilias <a rel="nofollow" class="external text" href="https://web.archive.org/web/20120130133306/http://www.digbib.org/Homer_8JHvChr/De_Ilias?k=Vierundzwanzigster+Gesang">24,23–76</a> (<a href="Webarchivierung#Begrifflichkeiten" title="Webarchivierung">Memento</a> vom 30. Januar 2012 im <a href="Internet_Archive" title="Internet Archive">Internet Archive</a>)

</li>

<li id="cite_note-92"><a href="#cite_ref-92">↑</a> <a href="Maurus_Servius_Honoratus" title="Maurus Servius Honoratus">Servius</a>, Kommentar zu <a href="Vergil" title="Vergil">Vergils</a> <a href="Aeneis" title="Aeneis">Aeneis</a> 1,491

</li>

<li id="cite_note-93"><a href="#cite_ref-93">↑</a> Bibliotheke des Apollodor <a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.theoi.com/Text/ApollodorusE.html">Epitome 5,1</a>

</li>

<li id="cite_note-94"><a href="#cite_ref-94">↑</a> z. B. Quintus von Smyrna, Posthomerika <a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.theoi.com/Text/QuintusSmyrnaeus1.html">1,18–19; 1,227 ff.; 1,538 ff.</a>

</li>

<li id="cite_note-95"><a href="#cite_ref-95">↑</a> Homer, Ilias <a rel="nofollow" class="external text" href="https://web.archive.org/web/20100531071513/http://www.digbib.org/Homer_8JHvChr/De_Ilias?k=Neunzehnter+Gesang">19,410</a> (<a href="Webarchivierung#Begrifflichkeiten" title="Webarchivierung">Memento</a> vom 31. Mai 2010 im <a href="Internet_Archive" title="Internet Archive">Internet Archive</a>) in der Übersetzung von Johann Heinrich Voß

</li>

<li id="cite_note-96"><a href="#cite_ref-96">↑</a> Homer, Ilias <a rel="nofollow" class="external text" href="https://web.archive.org/web/20161101164654/http://www.digbib.org/Homer_8JHvChr/De_Ilias?k=Erster+Gesang">1,417</a> (<a href="Webarchivierung#Begrifflichkeiten" title="Webarchivierung">Memento</a> vom 1. November 2016 im <a href="Internet_Archive" title="Internet Archive">Internet Archive</a>); <a rel="nofollow" class="external text" href="https://web.archive.org/web/20100531071508/http://www.digbib.org/Homer_8JHvChr/De_Ilias?k=Neunter+Gesang">9,410–416</a> (<a href="Webarchivierung#Begrifflichkeiten" title="Webarchivierung">Memento</a> vom 31. Mai 2010 im <a href="Internet_Archive" title="Internet Archive">Internet Archive</a>); <a rel="nofollow" class="external text" href="https://web.archive.org/web/20120130112130/http://www.digbib.org/Homer_8JHvChr/De_Ilias?k=Achtzehnter+Gesang">18,95–96</a> (<a href="Webarchivierung#Begrifflichkeiten" title="Webarchivierung">Memento</a> vom 30. Januar 2012 im <a href="Internet_Archive" title="Internet Archive">Internet Archive</a>)

</li>

<li id="cite_note-97"><a href="#cite_ref-97">↑</a> Homer, Ilias <a rel="nofollow" class="external text" href="https://web.archive.org/web/20150923214658/http://www.digbib.org/Homer_8JHvChr/De_Ilias?k=Einundzwanzigster+Gesang">21,277–278</a> (<a href="Webarchivierung#Begrifflichkeiten" title="Webarchivierung">Memento</a> vom 23. September 2015 im <a href="Internet_Archive" title="Internet Archive">Internet Archive</a>), in der Übersetzung von Johann Heinrich Voß.

</li>

<li id="cite_note-98"><a href="#cite_ref-98">↑</a> Homer, Ilias <a rel="nofollow" class="external text" href="https://web.archive.org/web/20100531071611/http://www.digbib.org/Homer_8JHvChr/De_Ilias?k=Zweiundzwanzigster+Gesang">22,358–360</a> (<a href="Webarchivierung#Begrifflichkeiten" title="Webarchivierung">Memento</a> vom 31. Mai 2010 im <a href="Internet_Archive" title="Internet Archive">Internet Archive</a>)

</li>

<li id="cite_note-99"><a href="#cite_ref-99">↑</a> Gantz, S. 625.

</li>

<li id="cite_note-100"><a href="#cite_ref-100">↑</a> <a href="Pindar" title="Pindar">Pindar</a>, Paian 4,77–86. Der Papyrus ist an dieser Stelle dreigeteilt.

</li>

<li id="cite_note-101"><a href="#cite_ref-101">↑</a> Homer, Ilias <a rel="nofollow" class="external text" href="https://web.archive.org/web/20150923214705/http://www.digbib.org/Homer_8JHvChr/De_Ilias?k=Sechzehnter+Gesang">16,698–701</a> (<a href="Webarchivierung#Begrifflichkeiten" title="Webarchivierung">Memento</a> vom 23. September 2015 im <a href="Internet_Archive" title="Internet Archive">Internet Archive</a>)

</li>

<li id="cite_note-102"><a href="#cite_ref-102">↑</a> <a href="Vergil" title="Vergil">Vergil</a>, Aeneis 6,56–58. Dann wiederaufgenommen Ovid, Metamorphosen <a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.gottwein.de/Lat/ov/met12de.php#AchillesTod">12,598–606</a>; vgl. auch Gantz, S. 625.

</li>

<li id="cite_note-103"><a href="#cite_ref-103">↑</a> Scholion zu <a href="Euripides" title="Euripides">Euripides</a>, <a href="Hekabe" title="Hekabe">Hekabe</a> (Σ Hek. 41)

</li>

<li id="cite_note-104"><a href="#cite_ref-104">↑</a> <a href="Maurus_Servius_Honoratus" title="Maurus Servius Honoratus">Servius</a>: Kommentar zu Vergils Aeneis (Σ Æn. 3,322)

</li>

<li id="cite_note-105"><a href="#cite_ref-105">↑</a> Die ausführlichere Variante wurde von <a href="Lactantius" title="Lactantius">Lactantius</a> im Kommentar zu Statius’ Achilleis hinzugefügt (Σ Ach. I,134).

</li>

<li id="cite_note-106"><a href="#cite_ref-106">↑</a> Homer, Odyssee 24,76–80

</li>

<li id="cite_note-107"><a href="#cite_ref-107">↑</a> Homer, Odyssee <a rel="nofollow" class="external text" href="https://web.archive.org/web/20101024201450/http://www.digbib.org/Homer_8JHvChr/De_Odyssee?k=Elfter+Gesang">11,488–491</a> (<a href="Webarchivierung#Begrifflichkeiten" title="Webarchivierung">Memento</a> vom 24. Oktober 2010 im <a href="Internet_Archive" title="Internet Archive">Internet Archive</a>), Auszug aus der Übersetzung von Johann Heinrich Voß.

</li>

<li id="cite_note-108"><a href="#cite_ref-108">↑</a> Pindar, Nemeische Siegesgesänge 4,49–50

</li>

<li id="cite_note-109"><a href="#cite_ref-109">↑</a> Euripides, Andromache ca. 1259–1262

</li>

<li id="cite_note-110"><a href="#cite_ref-110">↑</a> Dieser Abschnitt basiert auf Pietro Citati: La Pensée chatoyante. Kapitel I, „Achille“.

</li>

<li id="cite_note-111"><a href="#cite_ref-111">↑</a> <a href="Gregory_Nagy" title="Gregory Nagy">Gregory Nagy</a>: Le Meilleur des Achéens. La fabrique du héros dans la poésie grecque archaïque. coll. «Des travaux». Seuil, Paris 1999, ISBN 2-02-012823-3.

</li>

<li id="cite_note-112"><a href="#cite_ref-112">↑</a> Hélène Monsacré: Les larmes d’Achille. Le héros, la femme et la souffrance dans la poésie d’Homère. Albin Michel, Paris 1984, ISBN 2-226-02163-9.

</li>

<li id="cite_note-113"><a href="#cite_ref-113">↑</a> <a href="William_Armstrong_Percy" title="William Armstrong Percy">William Armstrong Percy</a>: Reconsiderations about Greek Homosexualities. In: Beert C. Verstraete, Vernon Provencal (Hrsg.): Same-Sex Desire and Love in Greco-Roman Antiquity and in the Classical Tradition of the West. Harrington Park Press, New York 2005, S. 19.

</li>

<li id="cite_note-114"><a href="#cite_ref-114">↑</a> Georg Wilhelm Friedrich Hegel: Vorlesungen über die Ästhetik. Band I, Frankfurt am Main 1983, S. 308.

</li>

<li id="cite_note-115"><a href="#cite_ref-115">↑</a> Homer, Odyssee <a rel="nofollow" class="external text" href="https://web.archive.org/web/20101024201540/http://www.digbib.org/Homer_8JHvChr/De_Odyssee?k=Vierundzwanzigster+Gesang">24,80–84</a> (<a href="Webarchivierung#Begrifflichkeiten" title="Webarchivierung">Memento</a> vom 24. Oktober 2010 im <a href="Internet_Archive" title="Internet Archive">Internet Archive</a>)

</li>

<li id="cite_note-116"><a href="#cite_ref-116">↑</a> Hedreen, S. 313.

</li>

<li id="cite_note-117"><a href="#cite_ref-117">↑</a> <a href="Plinius_der_%C3%84ltere" title="Plinius der Ältere">Plinius der Ältere</a>, <a href="Naturalis_historia" title="Naturalis historia">Naturalis historia</a> 5,15; <a href="Strabon" title="Strabon">Strabon</a>, Geographika 13,1,32; <a href="Diogenes_Laertios" title="Diogenes Laertios">Diogenes Laertios</a>, Über Leben und Lehren berühmter Philosophen 1,74. Achilleion wird erwähnt: <a href="Herodot" title="Herodot">Herodot</a>, <a href="Historien_des_Herodot" title="Historien des Herodot">Historien</a> 5,94

</li>

<li id="cite_note-118"><a href="#cite_ref-118">↑</a> <a href="Flavius_Philostratos" title="Flavius Philostratos">Flavius Philostratos</a>, Über Heroen 53,8–18

</li>

<li id="cite_note-119"><a href="#cite_ref-119">↑</a> Herodot 7,43

</li>

<li id="cite_note-120"><a href="#cite_ref-120">↑</a> <a href="Diodor" title="Diodor">Diodor</a> von Sizilien, Bibliotheke historike 17,17,3; <a href="Arrian" title="Arrian">Arrian</a>, Anabasis Alexandrou 1,12,1; <a href="Marcus_Tullius_Cicero" title="Marcus Tullius Cicero">Cicero</a>, Pro Archia 24; <a href="Plutarch" title="Plutarch">Plutarch</a>, Alexander 72

</li>

<li id="cite_note-121"><a href="#cite_ref-121">↑</a> <a href="Cassius_Dio" title="Cassius Dio">Cassius Dio</a> 77,7

</li>

<li id="cite_note-122"><a href="#cite_ref-122">↑</a> Hedreen, S. 314.

</li>

<li id="cite_note-123"><a href="#cite_ref-123">↑</a> Hedreen, S. 323.

</li>

<li id="cite_note-124"><a href="#cite_ref-124">↑</a> Ἀχιλλεύς ὀ τὰς Σκυθίκας μέδεις Achilleús o tàs Skythíkas médeis (Fragment 354 LP).

</li>

<li id="cite_note-125"><a href="#cite_ref-125">↑</a> Ἀχιλλέως δρόμος Achilléōs drómos bei Herodot 4,55 und Strabo 7,3,19

</li>

<li id="cite_note-126"><a href="#cite_ref-126">↑</a> Hedreen, S. 318.

</li>

<li id="cite_note-127"><a href="#cite_ref-127">↑</a> Pausanias <a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.theoi.com/Text/Pausanias3B.html">3,19,11</a>

</li>

<li id="cite_note-128"><a href="#cite_ref-128">↑</a> <a href="Arrian" title="Arrian">Arrian</a>, Rundfahrt durch das Schwarze Meer 23; <a href="Flavius_Philostratos" title="Flavius Philostratos">Flavius Philostratos</a>, Über Heroen 55,2–3; 56,2–4 und 56,6–9; <a href="Maximos_von_Tyros" title="Maximos von Tyros">Maximos von Tyros</a> 6–7

</li>

<li id="cite_note-Hedreen122-129">↑ <a href="#cite_ref-Hedreen122_129-0">a</a> <a href="#cite_ref-Hedreen122_129-1">b</a> Hedreen, S. 122.

</li>

<li id="cite_note-130"><a href="#cite_ref-130">↑</a> Dies wird in mehreren antiken Quellen berichtet, siehe etwa <a href="Arrian" title="Arrian">Arrian</a>, Anabasis 1,12

</li>

<li id="cite_note-131"><a href="#cite_ref-131">↑</a> Für den gesamten Absatz vgl. Abschnitt B.1. Antike in Susanne Gödde: Achilleus. In: <a href="Maria_Moog-Gr%C3%BCnewald" title="Maria Moog-Grünewald">Maria Moog-Grünewald</a> (Hrsg.): Mythenrezeption. Die antike Mythologie in Literatur, Musik und Kunst von den Anfängen bis zur Gegenwart (= <a href="Der_Neue_Pauly" title="Der Neue Pauly">Der Neue Pauly</a>. Supplemente. Band 5). Metzler, Stuttgart/Weimar 2008, ISBN 978-3-476-02032-1, S. 1–14.

</li>

<li id="cite_note-132"><a href="#cite_ref-132">↑</a> Pindar, Nemeen 3,43–52; 6,45–54; Isthmien 5,34–45; 7,47–55

</li>

<li id="cite_note-133"><a href="#cite_ref-133">↑</a> Pindar, Isthmien 8,56

</li>

<li id="cite_note-134"><a href="#cite_ref-134">↑</a> Platon, Hippias minor

</li>

<li id="cite_note-135"><a href="#cite_ref-135">↑</a> Aristoteles, Poetik

</li>

<li id="cite_note-136"><a href="#cite_ref-136">↑</a> Horaz, Carmina 4,6,1–24; Epistulae 2,2,42; Ars poetica 120–122

</li>

<li id="cite_note-137"><a href="#cite_ref-137">↑</a> Ovid, Metamorphosen 12,157–163; 13,1–398

</li>

<li id="cite_note-138"><a href="#cite_ref-138">↑</a> Seneca der Jüngere, Troades 1162–1164; 1195

</li>

<li id="cite_note-139"><a href="#cite_ref-139">↑</a> Catull, Carmina 64,338–352

</li>

<li id="cite_note-140"><a href="#cite_ref-140">↑</a> Für den ganzen Absatz vgl. Abschnitt B.2. Spätantike und Mittelalter in Susanne Gödde: Achilleus. In: <a href="Maria_Moog-Gr%C3%BCnewald" title="Maria Moog-Grünewald">Maria Moog-Grünewald</a> (Hrsg.): Mythenrezeption. Die antike Mythologie in Literatur, Musik und Kunst von den Anfängen bis zur Gegenwart (= <a href="Der_Neue_Pauly" title="Der Neue Pauly">Der Neue Pauly</a>. Supplemente. Band 5). Metzler, Stuttgart/Weimar 2008, ISBN 978-3-476-02032-1, S. 1–14.

</li>

<li id="cite_note-141"><a href="#cite_ref-141">↑</a> Dictys Cretensis, Ephemeris Belli Troiani <a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.theoi.com/Text/DictysCretensis4.html">4,10–11</a>

</li>

<li id="cite_note-142"><a href="#cite_ref-142">↑</a> Dictys Cretensis, Ephemeris Belli Troiani <a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.theoi.com/Text/DictysCretensis1.html">1,14</a> und <a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.theoi.com/Text/DictysCretensis4.html">4,11</a>

</li>

<li id="cite_note-143"><a href="#cite_ref-143">↑</a> Inferno 5.65 f: „Vedi il grande Achille che con amore al fine combatteo.“

</li>

<li id="cite_note-144"><a href="#cite_ref-144">↑</a> Kevin Liggieri: Warum gelingt uns das Epische so selten? Ein Blick hinter Goethes „Achilleis“. Berlin 2010.

</li>

<li id="cite_note-145"><a href="#cite_ref-145">↑</a> Dieses Motiv in Od. 24.47–56.

</li>

<li id="cite_note-146"><a href="#cite_ref-146">↑</a> Heinrich Heine: Sämtliche Schriften. Band 6/1, Carl Hanser, München 1975, S. 239.

</li>

<li id="cite_note-147"><a href="#cite_ref-147">↑</a> Jost Eickmeyer: Der Untergang Europas. Alban Nikolai Herbsts Anderswelt. In: die horen. 59,4, 2014, H. 256, S. 200–206.

</li>

<li id="cite_note-148"><a href="#cite_ref-148">↑</a> Henning Bobzin: Von Bremen in die Anderswelt. Über Identität und Realität in Prosahauptwerk, Poetik und Weblog von Alban Nikolai Herbst. Dissertation, Göttingen 2015. Siehe dazu: <a rel="nofollow" class="external text" href="https://ediss.uni-goettingen.de/bitstream/handle/11858/00-1735-0000-0022-600B-B/Bobzin2015-Dissertation.pdf?sequence=3/">online</a>

</li>

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Normdaten (Person): <a href="Gemeinsame_Normdatei" title="Gemeinsame Normdatei">GND</a>: <a rel="nofollow" class="external text" href="https://d-nb.info/gnd/118500384">118500384</a> | <a href="Library_of_Congress_Control_Number" title="Library of Congress Control Number">LCCN</a>: <a rel="nofollow" class="external text" href="https://id.loc.gov/authorities/no2015006387">no2015006387</a> | <a href="Virtual_International_Authority_File" title="Virtual International Authority File">VIAF</a>: <a rel="nofollow" class="external text" href="https://viaf.org/viaf/57405744/">57405744</a> | </div>

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